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第一篇对西藏问题的论述占据主导地位，但是新意不大，可以算作萨义德学说在西藏的应用吧。倒是第二篇挺有趣，通过跨体系社会这个概念论及了地方的非地方性（稳固/流动之辩证法）；但是问题在于对空间的理解还是太过狭隘，最后只能寄希望于通过并置不同的时间观达成对区域概念的重构。这个议题应该还有更多文章可做。

批判“公法观-普遍主义-东方主义”。但“跨体系社会”的概念似嫌大而无当。

五年前从自由主义角度读就觉得满纸荒唐言，读不出东西。现在从反思威尔逊体系，重新理解多元帝国和冷战体系的问题出发，就觉得还是在那时就提出了很多洞见的，尤其是对照某田，更觉得唏嘘。但“跨体系社会”能称为解药吗？我没被说服。

其实只在书店里翻了3页，那叫一个差，哼，骗我这种老法师？

批判“公法观-普遍主义-东方主义”。但“跨体系社会”的概念似嫌大而无当。

汪晖这本书从一开始就很明确了自己批判“东方主义”的态度。在行文中，也多次直接引述当代中国国家的政治化术语，如“社会主义”。 这本书如果直接翻译给外国人看，我觉得八成会当成政府内开明者的回应。 我喜欢汪晖的写法，先写正文，再谈研究方法。我的毕业论文也是这么写的...  

上篇《东西之间的西藏问题》很不错，从多个角度分析了为何西方人看西藏问题会有如此片面的感觉——无知造成的冲突，外加新型的冷战政治，也提出了当前西藏全面世俗化面临的诸多挑战和问题。中篇《跨体系社会与区域作为方法》学术气息过浓，感觉较难融入到文章的人类学话语体系...  

【西方西藏学】 早期传教士去西藏的目的是寻找失落的基督徒，他们认为西藏人就是 12 世纪传说中的、曾经战胜了异教徒、波斯人和米迪亚人的翰王的后裔。 在赫尔德看来，佛教起源于温暖的南方，在暹罗、印度等地方也显示出慈悲、厌战、隐忍、柔和与滞怠的特征，但藏传佛教却由...