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图书标签: 钱穆  国学  四书  錢穆  經學  錢穆先生全集  国学基础  中国   

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昔儒有言，大学中不出“性”字，故朱子于序言性详焉。中庸中不出“心”字，故此序言心详焉。今按：儒家之学固重心性，而自佛学东来，心性之辨，愈涉精微，所谓“弥近理而大乱真”者是也。程朱融佛释儒，厥功甚伟。大学不出“性”字，而朱子以性说之。中庸不出“心”字，而朱子以心说之。此正见朱子大气包举，细心斡旋。在当时实具苦心，所以能转移风气，重昌绝学，绝非偶然。吾侪尚论古人，必贵于深知其世运，而默识其用心。若仅据吾人之当生，而轻评古人之得失，此则无异于井鱼拘墟，夏虫笃实，徒自绝于大道，而于古人何预焉？此义亦读者所当时时警惕也。所谓“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸“也。今宾四先生继往开来，作论语、孟子要略而尽考辩义理汉宋两学和合之能事，又作大学中庸释义博观约取郑玄朱熹二注，冰解融释之乐存焉

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正在读，这种风格还是挺喜欢的

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钱穆在无锡第三师范任教期间，曾经担任过论语和孟子两门课的教师，撰写了两门课的教案。后来整理出版为《论语释义》和《孟子释义》，后来钱穆将两本讲义继续补充了《大学》和《中庸》两本注释，合成此书。虽然，这本书看似是朱熹以来四书学的传统，但是仔细考察体例，其实钱穆是按照黄宗羲的《明儒学案》，先小传后摘抄的体例撰写的论孟部分。因此，这两部书恐怕不能作为论语和孟子的注释，而是应该作为孔子与孟子的《学案》对待。这也是民国以来，学术风气发生改变的一例。不再按照过去著作体例，而是将文献资料分门别类重新加以整理，并通过分类归纳的方式，对材料加以解释说明。本书的《论语释义》，直接对于后来钱穆撰写《孔子传》有直接的关联，从内容上看并无太多的改变，而写作形式则有新的发展。

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钱穆在无锡第三师范任教期间，曾经担任过论语和孟子两门课的教师，撰写了两门课的教案。后来整理出版为《论语释义》和《孟子释义》，后来钱穆将两本讲义继续补充了《大学》和《中庸》两本注释，合成此书。虽然，这本书看似是朱熹以来四书学的传统，但是仔细考察体例，其实钱穆是按照黄宗羲的《明儒学案》，先小传后摘抄的体例撰写的论孟部分。因此，这两部书恐怕不能作为论语和孟子的注释，而是应该作为孔子与孟子的《学案》对待。这也是民国以来，学术风气发生改变的一例。不再按照过去著作体例，而是将文献资料分门别类重新加以整理，并通过分类归纳的方式，对材料加以解释说明。本书的《论语释义》，直接对于后来钱穆撰写《孔子传》有直接的关联，从内容上看并无太多的改变，而写作形式则有新的发展。

评分☆☆☆☆☆

受益匪浅，很好的帮助解读原本，可与《孔子传》《 孔子与论语》《论语新解》对照学习。

评分☆☆☆☆☆

钱穆的书都可以读，这本书也很好，但是这本书不能代替四书原文。这是常识。古文有古文自己的编辑系统，不要去买那些所谓“无障碍阅读”丛书，和“XX我读”，这于古文真实的面貌，也许有补益，但究竟是隔着一层，不要买白文。也就是那些完全没有注解，或者仅有一些词语现代汉语...  

评分☆☆☆☆☆

钱穆解孔子思想，结合了宋儒理学公私（天理人欲）之辩与晚清以来以救亡图存为旨归的群学思想，强调人与人心相通、情相孚，人伦大群。作为史学家，钱穆又强调读《论语》要求古今之通义。可以说，钱先生为读解儒家思想确立了新的时代典范。当代人读《论语》，学孔子思想，确乎应...  

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讀此書，可使學者定修己成德之根本，啟立身行道之氣象。 四書者，《語》、《孟》、《學》、《庸》是也。據历代考證，《語》《孟》乃孔子、孟子之門弟子備錄聖人言行，擷其精要，彙集成書。雖非聖人親笔，然其宗旨意趣，切合聖人立说之本意，后儒传诵，庶無差矣；然《學...  

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钱穆解孔子思想，结合了宋儒理学公私（天理人欲）之辩与晚清以来以救亡图存为旨归的群学思想，强调人与人心相通、情相孚，人伦大群。作为史学家，钱穆又强调读《论语》要求古今之通义。可以说，钱先生为读解儒家思想确立了新的时代典范。当代人读《论语》，学孔子思想，确乎应...  

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在无锡第三师范教书期间，钱穆除了撰写《国学概论》和《文字学讲义》外，还继续编撰了《论语要略》和《孟子要略》。这两部书与《大学中庸释义》后合编为《四书释义》。对此，钱穆在《师友杂忆》中： 第二年，编成《论语要略》一书，已由商务印书馆出版。第三年，编《孟子要略》...  

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