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在两广地区待了十多年，常常迷惑于当地的习俗与社会组织，如他们十分重视冬至等传统节日，珠三角的每个村似乎都有祠堂，显得此地才有文化，反观北方的诸多村落就是一个行政村，没有祠堂，没有历史，没有族谱，除了工业产品与农产品，似乎这些地方才是文化沙漠，而那些遗留的传说、历史文本早就与它们脱落、滑离、飘散。实际上，按照作者的看法，诸如珠三角的宗族、祭祀礼仪于明代才开始形成，作为与政权的沟通、互动、整合与被整合的权力部署工具，它们因其比北方地区更晚形成，反而在近代有更强的生命力，到如今也是。

2011.10.01——2011.10.30其实主要是讲珠三角宗族建设与王朝国家的整合，结果看完后令我对其他地区王朝国家与地方社会的关系更有兴趣了，可见的未来又要损失一大笔银子了(T_T)

在两广地区待了十多年，常常迷惑于当地的习俗与社会组织，如他们十分重视冬至等传统节日，珠三角的每个村似乎都有祠堂，显得此地才有文化，反观北方的诸多村落就是一个行政村，没有祠堂，没有历史，没有族谱，除了工业产品与农产品，似乎这些地方才是文化沙漠，而那些遗留的传说、历史文本早就与它们脱落、滑离、飘散。实际上，按照作者的看法，诸如珠三角的宗族、祭祀礼仪于明代才开始形成，作为与政权的沟通、互动、整合与被整合的权力部署工具，它们因其比北方地区更晚形成，反而在近代有更强的生命力，到如今也是。

歪果仁专注起来还是很会用材料的。也正是因为他们缺少那种带有强烈在地情感的经验世界偏见，所以个中巨擘往往能以一种合理的他者介入异国视域，挖掘到本土学者极少重视的物状。当然，这样做的坏处就是很容易以为某些东西是个大新闻，例如本书的开篇前那些耸人听闻的话和第一第二章的铺陈

真的应该是疍民，10年版的应该改过来了。

作者基本采取歷時的線索，追溯華南（廣州）地區宗族的發生與消亡。兩個時期是關鍵時期：16世紀的明代，基於儒家禮儀的宗族成為聯系國家與社會的紐帶;19-20世紀，現代民族主義和政治革命成為宗族消亡的力量，法律取代禮儀，形成合股公司。（18） 作者在序言中對宗族進行了界定...  

尾声的部分写道： 区域历史的研究，如果不能产生出宏观分析，就会变成狭隘的地方掌故。事实上，也只有利用宏观分析，才能明白区域的历史，而要测试这些宏观分析，就不能只局限于一个区域。 因为这一句，整本书的格局一下子就提高了，这是视野的问题，决定了研究的意义，实为不...  

我花了2个晚上和一个下午，很认真地把这本书一页页地读了一遍。期待我能发现不少新的东西，不过失望之余，我还是被作者（20年之研究）和译者（2年之翻译）的诚恳感动了。 作者与许多“华南学派”的学者一样，把珠江口沙田的开发及围绕这一经济-生计行为展开的文化互动，作为几...  

本书作者科大卫教授，现任香港中文大学历史系主任及讲座教授、英国牛津大学圣安多尼学院院士。他的研究领域和旨趣包括有：The history of the lineage in south China（中国华南宗族历史）、Chinese business history（中国商业史）、The history of Hong Kong（香港史）、...  

尾声的部分写道： 区域历史的研究，如果不能产生出宏观分析，就会变成狭隘的地方掌故。事实上，也只有利用宏观分析，才能明白区域的历史，而要测试这些宏观分析，就不能只局限于一个区域。 因为这一句，整本书的格局一下子就提高了，这是视野的问题，决定了研究的意义，实为不...