图书标签: 海德格尔  哲学  现象学  德国  西方哲学  Heidegger  西哲  现代   

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私货卖得飞起 跟黑格尔半点关系没有 gabriel已经在transcendental ontology里反驳了海对黑“onto-theo-logik”的判断了 转向和讲演讲集里那篇差不多

有人认为海氏语言晦涩，个人觉得还是很好读懂，尤其在刚看完叶芝之后...最近读过的近代哲学家大多有几个共同毛病，就是隐喻的滥用和以因果性为前提。按海氏的说法，这些都是该被悬置的...ps休谟关于因果性的论证真的很苍白...就皮浪门下走狗的角度而言...哈...

海德格尔还是在不断不断地抛出问题。。。。

初窥海德格尔，第一篇讲同一，第二篇讲差异，殊途同归。把Ereignis和Austrag两个词弄明白了大抵就知道他的思路了。我用中文版和英文版对照才能勉强进入语境，若没有老师的提点读起来可太难了。

感谢海陪我过了2016的最后一天，2017继续加油啊！！！同一性是指人与存在的相互归属，现代技术的构架/集置本质中人与存在以促逼的方式相互共属，它虽然也是去蔽与遮蔽的统一，但其中遮蔽作用如此之甚以至于它可能会尽掩真理的一切显耀，因此我们应该转投入Ereignis中人与存在的原初的根本的相互归属关系。差异指存在与存在者的差异，这是思的首要差别，形而上学由于存在的遗忘而无视这一差别，它在本质上是一种存在-神-逻辑学，即把存在理解为最高的、终极的存在者或普遍的、第一性的存在者。危险作为技术的本质——集置现身，但危险所在处救赎已然生长，思想就是对存在原初的响应，人在思想之际看护着存在之本质，人只有作为存在的牧人而非主人（或者说“无的场地守护者”）才能期待存在之天命的到达，真正的救赎乃是保存和守护。

《同一律》（Der Satz der Identität）是海德格尔1957年为弗莱堡大学500周年校庆所作的报告，收在《同一与差异》（《全集》第11卷）中。该文篇幅虽短小，却是海德格尔后期讨论人与存在关系以及本有（Ereignis）的重要文献。大体而言，全文可分为三个部分：首先，深入发掘“...  

主要观点: 1.A=A，不光是每个A本身都是同一的，而且每个A本身都是与其自身同一的。 2.思想退回到它的实事面前，即退回到存在面前，从而把被思的东西带入一种面对之中；在此面对中，我们洞察这种历史之整体，而且是着眼于那种东西，这种东西构成这整个思想的源泉——因为此源泉...  

原文地址：http://www.qh505.com/blog/post/5543.html 上帝是活着还是死了，这不能通过人的虔诚来决定，更不能通过哲学和自然科学的神学抱负来决定。上帝是不是上帝，这是根据存在之情势并且在这种情势内部发生的。 ——《转向》 上帝是活着，还是死了，这是一个神学问题还是一...  

读了第一篇《这是什么——哲学？》，读了后，非但没有搞懂什么是哲学？倒更不知道什么是哲学了。一个感受，流俗见的哲学概念，越发不可靠了。哲学，在希腊人看来，如何如何，海德格尔常常这述说。哲学的发端，不只是个第一推动力，而是问题之所在。哲学在西方形而上学史是个多...

主要观点: 1.A=A，不光是每个A本身都是同一的，而且每个A本身都是与其自身同一的。 2.思想退回到它的实事面前，即退回到存在面前，从而把被思的东西带入一种面对之中；在此面对中，我们洞察这种历史之整体，而且是着眼于那种东西，这种东西构成这整个思想的源泉——因为此源泉...