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看的其實是嶽麓本，因為隻讀瞭正濛注，所以姑且用這個條目來標記下。嶽麓本有所謂的船山手稿作底本，自然好過瞭用曾刻的中華本，隻是還特意把王敔的按語補上，頗為蛇足，蓋其中多有不能得乃父之誌處，船山或有意從略，他偏要淺言妄解之 我本對這些強喚己意作天理的東西沒什麼興趣，隻是越讀船山莊子解，越是覺齣其中齷齪處，多與張載之說相通。所謂“貞死生以盡人道”，怕是擔心死瞭之後“散盡無餘”，“伯夷盜蹠同歸一丘，又何恤不逞誌縱欲”，頗有理想國到最後談靈魂不滅的感覺，是為瞭給自己的道德行為找基礎，尋慰藉，而在這“自立吾理”，庸人之教往往如此 張載之學，自謂齣於易，我看來源其實也甚雜，有佛有莊，浸淫而不自知，反好誣他人異端；文亦散漫拖遝無生氣

讀起來覺得隔閡，很難入心。論幽冥而非有無，但認為佛老以不可見為無，又是誤會瞭佛老。不過強調太虛即氣，乾健坤順，通乎幽冥晝夜屈伸，樂天正命，確在與佛老的價值之爭中有住持之功。“責己者，當知天下國傢無皆非之理，故學至於不尤人，學之至也”；“睏之進人也，為德辨，為感速”；“不通晝夜，未足以樂天……一時之屈所以善萬世之伸，天之所命無不可樂也。”再讀仍愛東銘。

看的其實是嶽麓本，因為隻讀瞭正濛注，所以姑且用這個條目來標記下。嶽麓本有所謂的船山手稿作底本，自然好過瞭用曾刻的中華本，隻是還特意把王敔的按語補上，頗為蛇足，蓋其中多有不能得乃父之誌處，船山或有意從略，他偏要淺言妄解之 我本對這些強喚己意作天理的東西沒什麼興趣，隻是越讀船山莊子解，越是覺齣其中齷齪處，多與張載之說相通。所謂“貞死生以盡人道”，怕是擔心死瞭之後“散盡無餘”，“伯夷盜蹠同歸一丘，又何恤不逞誌縱欲”，頗有理想國到最後談靈魂不滅的感覺，是為瞭給自己的道德行為找基礎，尋慰藉，而在這“自立吾理”，庸人之教往往如此 張載之學，自謂齣於易，我看來源其實也甚雜，有佛有莊，浸淫而不自知，反好誣他人異端；文亦散漫拖遝無生氣

自然與意誌構成的東西方不同良知意識，或者前者謂之天性，後者謂之教條。自己對理學的認識仍然停留於膚淺。

船山的學問令人服氣

中华本的张子正蒙注已经有点差了...今天搜到了一篇90年《求索》期刊上的最早本的“手稿本”报道，举例四条，都是中华本不对的地方，对比12年中华的《正蒙合校集释》，虽然已经使用了“手稿本”，缺了各本各家注的校勘记、在船山注上缺其子的按语，虽然作者有在后记中交代这是他...

中华本的张子正蒙注已经有点差了...今天搜到了一篇90年《求索》期刊上的最早本的“手稿本”报道，举例四条，都是中华本不对的地方，对比12年中华的《正蒙合校集释》，虽然已经使用了“手稿本”，缺了各本各家注的校勘记、在船山注上缺其子的按语，虽然作者有在后记中交代这是他...

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中华本的张子正蒙注已经有点差了...今天搜到了一篇90年《求索》期刊上的最早本的“手稿本”报道，举例四条，都是中华本不对的地方，对比12年中华的《正蒙合校集释》，虽然已经使用了“手稿本”，缺了各本各家注的校勘记、在船山注上缺其子的按语，虽然作者有在后记中交代这是他...