圖書標籤: 藝術史  巫鴻  建築  藝術  美術史  曆史  考古學  中國   

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剛剛讀完《禮儀中的美術》再讀這本書，似作者在最後一頁所寫，本書正是對魏晉以前禮儀美術的一項總結。宗廟、宮殿、墓葬所蘊含的禮儀傳統在西方語境下以“monumentality”這個名字錶達齣來，不太直接清爽，有些地方不免多少牽強。但本書的材料足夠有趣，有部分在《禮儀中的美術》及《時空中的美術》中收錄。

巫鴻建立中國美術史的架構，我覺得還是在一種“場景還原”的手法基礎上，將石器、玉器、青銅器、城市和墓碑等，都放入其原有的位置上，串在名為“禮儀”的綫索上。這本書看得最帶勁的還是講“漢長安”那節，畢竟我是學建築學的嘛。比起將漢長安作為一個紀念碑的城市，我更願意關注漢長安城內居民區和宮室混雜，皇帝跨過中央大道上的復道從未央宮來到長樂宮的途徑，渭河北岸數座皇陵和他們的陵邑與長安城一道構成公元前後世界特大首都衛星城帶這樣無比先進的規劃理念，以及杜陵邑是當時重臣的聚居地，他們的上朝路徑是不是每日跨越渭河上的橋，來到長安城內上班。這些“場景還原”比去背誦漢長安是宮室居半唐長安是裏坊製宋汴梁是街坊製要更為生動可感些。最近不管是看史景遷，還是巫鴻，感覺他們受到宇文所安的影響都很大。

因為讀《巴黎聖母院》中的建築時，雨果提到瞭“紀念碑”這個詞，纔想起來讀巫鴻。雖然同樣展現齣時間尺度嚮空間尺度的轉嚮，但巫鴻著眼的核心概念是“政治權力”，“紀念碑性”因而變成一個非常有包容性的詞，它既包含青銅器上的銘文，也能指涉宗教建築，甚至颱、墓、城。這些藝術與建築中立體的變動，都可以被理解為是中國古代政治權力運動的投射。講宗廟嚮颱演進的部分令人印象深刻，巫鴻解讀齣早期血親氏族嚮君主專製（站在高颱、俾睨天下）的過渡。但是，武梁祠畫像部分的解讀更藉接近於圖像誌的工作，和“紀念碑性”關係不大，巫鴻的書似乎總有這個問題，夾帶私貨，有時難免離題，《重屏》裏也有很大篇幅討論和主題關係不多的美人圖像。

好多字兒不認識，字典還查不到。我該買本大字典瞭。

因為讀《巴黎聖母院》中的建築時，雨果提到瞭“紀念碑”這個詞，纔想起來讀巫鴻。雖然同樣展現齣時間尺度嚮空間尺度的轉嚮，但巫鴻著眼的核心概念是“政治權力”，“紀念碑性”因而變成一個非常有包容性的詞，它既包含青銅器上的銘文，也能指涉宗教建築，甚至颱、墓、城。這些藝術與建築中立體的變動，都可以被理解為是中國古代政治權力運動的投射。講宗廟嚮颱演進的部分令人印象深刻，巫鴻解讀齣早期血親氏族嚮君主專製（站在高颱、俾睨天下）的過渡。但是，武梁祠畫像部分的解讀更藉接近於圖像誌的工作，和“紀念碑性”關係不大，巫鴻的書似乎總有這個問題，夾帶私貨，有時難免離題，《重屏》裏也有很大篇幅討論和主題關係不多的美人圖像。

我坚信02或者03年我见到过该书另外一个中译本，那是在伦敦做论文的时候。尽管我搜遍了SOAS的图书馆索引，但是现在仍旧无法回想起那个版本究竟是怎么回事儿……

我在十几余年前发表的《中国早期美术和建筑中的“ 纪念碑性”》（Monumentality in Early Chinese Art and Architecture）一书将由世纪出版集团翻译出版，译者嘱我写一篇序。想了一想，感到回顾一下这本书的成书背景和动因，或许有利于国内读者了解它的内容和切入点。因为大家...  

作者试图借用欧洲古典殿堂建筑中的“纪念碑性”，来阐述中国的古代艺术文化的纪念性，建筑只是一个文中叙事的载体。——此书涉及很多古代器物，知识量大，看不快！  

还没有细读，不过把好几个门类挑出一些作品来然后放入一个西方的纪念碑性中，我怎么有点感觉像是在逗西方人玩呢？德国人看见中国的塔确实是喜欢喊monumental，monumental，可中国有纪念碑性这个东西么？