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抱着读一本缠足源流考的预期翻开，出乎意料地发现主题为“金莲崇拜”，男性、女性，中国人、外国人，文人、官僚，西北、江南，不同阶级对金莲的态度，浪漫的想象到荒谬的实践。关于中国近世微观身体政治的研究很细致。“灰姑娘”的比喻非常妙，翻译质量上佳。以及，高彦颐在新版序中表达了对今年年初苏北某起轰动全国的事件的关怀，令人动容。（发不出来，只能如此叙述）陆陆续续读曼素恩一派的海外妇女史研究，总体观感是挖掘细致入微，理论上拓展得也很全面，但即使到了上世纪初，史料局限仍旧太大，还是从男性的外部视角去看待，女性主体性太难发掘，实在可惜。

得到APP每天听本书分享：作者高延颐从历史、文化人类学与两性关系等各个角度，为我们回顾了中国古代女子缠足风气的起源、发展与衰落的整个过程。缠足习俗，原本是来源于唐与五代时期，歌舞表演的审美体验，在道德转向保守拘谨的宋代，逐渐变成了社会用来规制女性道德与行为的手段。而到了明清时期，缠足，更是变成了一种残酷的身体改造，直接导致女性肢体残障，以此来确保女性行动不便，满足男性的畸形审美需要。最终，在风起云涌的19世纪后半叶到20世纪中期，随着中国逐渐与世界接轨，以及现代化改革的开展和女性的觉醒，这项腐朽的习俗，终于从中国社会生活中逐渐隐退。本书结语：缠足，原本来自古代诗人观赏歌舞与浪漫邂逅的审美和想象，然而最终却在社会自上而下的普及模仿中，变成了一种愚昧而残忍，戕害女性身体的社会习俗。

中间部分的考据来源于小说的分析偏多，而不是基于史料。

抱着读一本缠足源流考的预期翻开，出乎意料地发现主题为“金莲崇拜”，男性、女性，中国人、外国人，文人、官僚，西北、江南，不同阶级对金莲的态度，浪漫的想象到荒谬的实践。关于中国近世微观身体政治的研究很细致。“灰姑娘”的比喻非常妙，翻译质量上佳。以及，高彦颐在新版序中表达了对今年年初苏北某起轰动全国的事件的关怀，令人动容。（发不出来，只能如此叙述）陆陆续续读曼素恩一派的海外妇女史研究，总体观感是挖掘细致入微，理论上拓展得也很全面，但即使到了上世纪初，史料局限仍旧太大，还是从男性的外部视角去看待，女性主体性太难发掘，实在可惜。

走出巨型历史的叙述

缠足在现代化改革者面前，正如书中提到一样，束缚了改革脚步的陋习被批判，缠足凝结了传统中国的种种偏差和不足：压迫妇女、固步自封、蛮横专制、漠视人权等。缠足即落后。出于好奇，买了这本书，随着这几天翻开书，慢慢看进去，书页翻开另一世界，完全陌生、令人好奇，...  

关于缠足的文字之前也零散的在一些社会性别研究的刊物中读到过，但并没有什么深刻的记忆，老生常谈的批评总是难以让人有所关注。 读高老师的关于《缠足——<金莲崇拜>盛极而衰的演变》的读后感缘起于复旦的邂逅，那场关于何震的圆桌会议让我被这位谦和睿智，坦率爽...  

剥除影视再现和文学创作的想象描摹，在女性主义没有泛起的王朝时代，女性的生活真相，需要在正史和社会学著作的字里行间寻找端倪。此外，大量流传下来的先人使用过的器物，可以为文字书写的“事实”提供佐证。 “在儒家话语中，相比于其他方面，比如阶层和年龄，性别一直是次要...  

一反我以往接触的女权主义把女性看作单纯的受害者的观点，我们现代化的视角往往忽略了古代女性的能动性，这是不应该的。同时再一遍提醒我，觉醒女性同样构成特权阶层，在各种解放中侵犯着未觉醒女性的权益，但也实属无可奈何。 我依旧不赞同她在序中提到的文末直接用汉语加上的...  

金莲足与高跟鞋 Ⅰ“金莲”神话 缠足，作为一项为古代华夏民族中所独有的奇异习俗，如今似乎早已在现代国人的生活中销声匿迹，但作为一种文化现象却依然存在诸多未解的迷思。而高跟鞋作为一种风靡全球的时尚鞋制，也早已成为现代都市中摩登女郎们的足下必备之物，但其本质...