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戛然而止，不过瘾哇！

别被页数迷惑了，其实就是本小册子，作者精炼的论述凝练了近百页参考文献，勾勒了从中世纪知识分子到人文主义者的演变。但作为对知识分子的论述，较少对思想的把握，12世纪的理性主义与后来如何不同，为何神秘主义能与之并行（人们在犹豫什么），经院哲学怎么继承了它，又错失其精神…都需要更深入地挖掘。

第一次读勒高夫，能读懂的部分大约只有一半，因为自己的知识储备还非常有限。勒高夫似乎点出了一个很关键的问题，外在的知识体系要怎样才能促进内在的知识跃升。大学当然有，从博洛尼亚大学时代开始，其实很多大学都已经成为了知识的集散地，但是，教权的垄断和经院哲学的发达，其实也使得大学是一种非常保守主义的东西。如果没有日后种种复杂的变化，大学不会变为今天我们所理解的这种大学。勒高夫还谈到知识分子究竟怎么理解自身的问题。现代知识是和城市紧密挂钩的，而知识分子都在努力让自己成为“城里人”，其中以显著标志就是将自己的工作视为一种“劳动”。确实，现代大学的显著特征不是“闲暇”，而是“忙碌”，一切对大学的美好想象，恐怕都是比较晚起的产物吧？总而言之，读不懂的地方比读懂了的地方多。

第一次读勒高夫，能读懂的部分大约只有一半，因为自己的知识储备还非常有限。勒高夫似乎点出了一个很关键的问题，外在的知识体系要怎样才能促进内在的知识跃升。大学当然有，从博洛尼亚大学时代开始，其实很多大学都已经成为了知识的集散地，但是，教权的垄断和经院哲学的发达，其实也使得大学是一种非常保守主义的东西。如果没有日后种种复杂的变化，大学不会变为今天我们所理解的这种大学。勒高夫还谈到知识分子究竟怎么理解自身的问题。现代知识是和城市紧密挂钩的，而知识分子都在努力让自己成为“城里人”，其中以显著标志就是将自己的工作视为一种“劳动”。确实，现代大学的显著特征不是“闲暇”，而是“忙碌”，一切对大学的美好想象，恐怕都是比较晚起的产物吧？总而言之，读不懂的地方比读懂了的地方多。

地铁通勤读物。适合作为中世纪社会文化方面的入门读物，围绕中世纪的知识分子，涉及的切面非常丰富，但是因为篇幅有限，各个角度又过于概括了，就像万花筒，稀碎且繁杂。最喜欢的是阿贝拉尔和爱洛依丝那两小节，因为聚焦的非常具体，读出了故事感十足的起伏与冲突。本书的语言很喜欢，非常简练，每个概括还是会有出处及论据。本书不以深刻取胜，难在面对这么大的话题，如何拣选陈列角度

作为法国年鉴学派第三代代表和新史学的领军人物，雅克·勒高夫专长于中世纪史研究。进入21世纪以来，他的许多著作都被翻译成了中文。粗略统计下来，就有《圣路易》（许明龙译，商务印书馆，2002年），《钱袋与永生》（周嫄译，上海人民出版社，2007年），《历史与记忆》（方仁...  

整本书分为三个部分，12世纪是知识分子的诞生，13世纪是知识分子的成熟，第三部分则是14、15世纪知识分子从大学成员变为人文主义者。 整本书的叙述算很清晰，小节与小节之间十分连贯，从12世纪城市复兴讲起，聊当时知识分子何以诞生，希腊-阿拉伯文化如何通过翻译传入西欧，以...  

中世纪里，智识阶层主要在两种地方接受教育， 第一，是修道院学校； 第二， 是城市中的大学。 后者往往是在前者中发展并独立出来的， 虽然在名义上依然归属教会， 但一般相对独立。（实际上，在克吕尼运动之后， 修道院学校几乎不再接收俗世教徒了——当然上等阶层是除...  

雅克·勒戈夫《中世纪的知识分子》 1、想象与误解的中世纪 彭小瑜：《西方历史误读的东方背景：法律革命、宗教改革与修道生活》，载《历史研究》2006年01期；《轻慢西方历史和文化》,载关世杰主编：《世界文化的东亚视角》，北京：北京大学出版社，2004年，第38—50页。 原因...  

作为法国年鉴学派第三代代表和新史学的领军人物，雅克·勒高夫专长于中世纪史研究。进入21世纪以来，他的许多著作都被翻译成了中文。粗略统计下来，就有《圣路易》（许明龙译，商务印书馆，2002年），《钱袋与永生》（周嫄译，上海人民出版社，2007年），《历史与记忆》（方仁...