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#之前看到討論貼上有人認為，夏目漱石之所以會成為日本的大文豪僅僅是因為機緣巧閤地時勢造英雄，讀完這本書後讓我不由得完全否定這樣的觀點。 個人感覺，他是兼具著學者氣息的文藝傢。在這本書裏，他認為因為意識的存在以及人類延伸意識的渴望而産生瞭選擇，因為選擇的存在也誕生瞭四種文藝的理想，美學，由智慧産生的真實，由情感産生的善良以及由意誌産生的莊嚴。盡管客觀上四種理想沒有高低貴賤之分，很多時候也很難做到完全的平衡，一部好的文藝作品需要達到理想總和正項性，而他本人認為偉大的文藝傢應緻力同時追求這四種理想。（從他的作品中看來他也在踐行著這樣的標準。） 此外，本書中他對某些自然主義作傢的批評也讓人印象深刻。這類作傢在他看來，毫無意義地追求所謂真實，有時帶來的隻是獵奇的快感，反而落入俗套中去瞭。

夏目·演講帶師·帶貨鬼纔·毒舌聖手·漱石—— “剛開始聽說要演講，其實我是拒絕的”“你們之前每一批學長，我都欺負過”“這裏是大阪，講文藝好像沒用，要不要講講怎麼賺錢”“這個問題不細說瞭，我在我另一本《文學論》裏寫得很全，瞭解一下？”

透過五篇演講稿，夏目漱石老師和我們討論瞭文藝與諸多概念之間的關係，文藝與哲學、理想、道德、獨立性……夏目漱石的演講風趣幽默（你也可以說他總是在演講一開始講很多“廢話”），又充滿批判理性思維。甚至可以把看似風馬牛不相及的兩個概念扯上關係。例如，文藝的哲學基礎這篇。夏目漱石先從意識說起，從物我關係說開來，最終落實到理想上，理想是“如何生存為好”的答案。而這其中，選擇認真去品味物與物之間關係的人，就成為瞭文學傢，藝術傢。而對於文學傢來說，他們的理想可以分為四種，分彆是對真實、善良、美感與莊嚴的追求。這種追求不能狹隘的隻專注於一種，並且在追求與實踐中，還需要一些技巧。“當進步的理想和完善的技巧閤二而一，文藝就會抵達極緻”。是值得“文藝青年們”（愛好者們）和文藝工作者一讀的好書。

來自夏目漱石的碎碎念，一本可愛的小書。

1907年《文藝的哲學基礎》這篇講稿，還能看到《文學論》中體現齣的那種構建嚴密的理論感。到瞭四年後的《文藝與道德》，可能是因為此時的漱石已經開始全心投入文學創作瞭，這篇講稿逐漸從森嚴的理論氣中脫齣，而提倡“懷揣現實理想”。到瞭最後一篇《模仿與獨立》則完全變得隨心所欲，幽默與智慧並存，以“浪費大傢時間的無聊話”把控住整個演說的中心，在他關於“模仿的人”與“獨立的人”的分類中能看齣他對於東方與西方、時代與傳統的精準把握——模仿不是壞事，但對於當時的日本而言，獨立更加重要——實在是難得的洞見。如他所言：“所謂人類的觀察活動，越精深就越狹隘。大傢應該知道，專傢是世界上最狹隘的存在。”夏目漱石在不同文明時空的碰撞融閤之中始終與“狹隘”保持距離，他能生於那個時代，真是日本的幸運。

《文艺的哲学基础》共收录了夏目漱石的五篇演讲稿，分别是《人生》《文艺与道德》《文艺的哲学基础》《文艺与英雄事迹》和《模仿与独立》。其中最重要的一篇，也是以此来命名本书的《文艺的哲学基础》中，最能体现夏目漱石科学的文学分析方法——他通过总结文学家的四种理想：...  

倘若时空可以穿越，TED演讲一定不能漏掉夏目漱石，这是读完这本小书后的第一个想法。 文字无法完美还原百年前大学课堂上的情景，但这个戴着圆眼镜打扮一丝不苟的男人，仍然能穿越迷宫般的抽象概念，重新站到读者面前。 若说不读《我是猫》无法理解他的毒舌，不读《草枕》不能领...  

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不知道其他人欣赏文艺作品时都会想些什么，在这个过程中想得到的是什么。 大家都想过这个问题吗，什么才是一件文艺作品的正确打开方式？ 用这个问题开头八成会让这篇短评显得笨重又土气，不仅矫情，还一根筋。 这个论题太大了，拿到专家们的手里，可能首先要用很长的篇幅对“文...