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如果按照英美艺术批评的路线来理解波德罗的话外音，也就不难领会此书名中的批评之意。艺术史家从往昔的视觉艺术中寻找解放心灵的途径，而这必须诉诸言语的表达。借助文字，图画特征得以被揭露或掩盖，最终塑造出相对两极性的立场，或者说，这些态度本身就含有语言学意义上的相对性。这在巴克桑德尔《意图的模式》引言中便已被指明，即无论是要针对画作作出说明还是要借其拯救人类心灵的敏感度，我们所做出的阐释本身已然成为了组构史学的一个有机成分，代表某种当下的赏鉴思维。而艺术史家通过对当下艺术的反思和批评，重新发现了解往昔艺术的重要性，慢慢由批评家的身份转换到史学家角色，这个过程必不可少也非常必要。

①在波德罗看来，德国艺术史传统一直在两极间“不安地摇摆着”，如不可化约的形式自主与语境制约的文化关联、阐释性的先验体系与描述性的经验分析、当下的视点与往昔的意义。有趣的是，为了平衡两极间的张力，思辨气质颇强的大师们又建立起了基于更复杂两极概念的阐释体系，在概念的分分合合中纠结不堪地维系着康德的批判传统。②对于这些阐释体系，波德罗虽有诸多批评之词，但总的立场倒是相当宽容：体系的偏颇视点恰恰以其重心分明的选择性而成为优点，关键是在不同视点间建立一种开放性的沟通，毕竟“达成同一和保持自由两者不可兼得”。至于如何解决上述两极分离的问题，波德罗从维特根斯坦的视角提出了“艺术作为生活形式”说，可供参考。③翻译比想象中好，但将“批判”译为“批评”实在不能忍，后记中的自辩不仅没有说服力，还显得非常自以为是。

我们依据自己在感受一组艺术作品时所形成的各种期望与设想去考察另一组作品。艺术观念的本质之处，也就是它构建我们往昔经验之仓库的方式，是指在此变动中如何发展起来的调适性。延伸我们的艺术观念以检验新作品的方案，或根据互相参照来修正我们对作品理解的这一方案，能够与其他种类的历史研究区分开来。我们的艺术观念，其本身就暗示了我们应寻找的相关之物，正是艺术观念决定了我们应把一幅画视为对各种传统惯例的吸收。也正因为有了某种艺术观念，我们才试图根据作品由之产生的条件和意图来看待作品。艺术的观念本身就是一个历史事实。

和自己论文很有关的书，接下来准备看点康德，以及感觉自己快不是学哲学的了。

这本书还是很硬核的，它讨论了德语艺术史传统中的艺术观念，涵盖从康德、黑格尔到潘诺夫斯基等哲学家和艺术史理论家。如果没有对上述学者的著作有深入阅读的话，读这本书会有点吃力。这并不是一本普及读物，而是一本带有很强问题意识的批判性学术著作。另外，抛开文本本身所要求的知识储备，翻译上似乎有些问题，有些中文表达有点难以理解……有机会对一下原文可能比较好。

书中，英国艺术史家波德罗以自19世纪30年代至20世纪30年代这一个世纪间的德国哲学美学传统为基点，对包括黑格尔、鲁莫尔、李格尔、沃尔夫林、瓦尔堡以及潘诺夫斯基在内的艺术史家考察历史的方式做出了考察。他以康德-黑格尔的逻辑中心串联起一个隐性的、关于艺术史家如何考察往...  

书中，英国艺术史家波德罗以自19世纪30年代至20世纪30年代这一个世纪间的德国哲学美学传统为基点，对包括黑格尔、鲁莫尔、李格尔、沃尔夫林、瓦尔堡以及潘诺夫斯基在内的艺术史家考察历史的方式做出了考察。他以康德-黑格尔的逻辑中心串联起一个隐性的、关于艺术史家如何考察往...  

书中，英国艺术史家波德罗以自19世纪30年代至20世纪30年代这一个世纪间的德国哲学美学传统为基点，对包括黑格尔、鲁莫尔、李格尔、沃尔夫林、瓦尔堡以及潘诺夫斯基在内的艺术史家考察历史的方式做出了考察。他以康德-黑格尔的逻辑中心串联起一个隐性的、关于艺术史家如何考察往...  

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书中，英国艺术史家波德罗以自19世纪30年代至20世纪30年代这一个世纪间的德国哲学美学传统为基点，对包括黑格尔、鲁莫尔、李格尔、沃尔夫林、瓦尔堡以及潘诺夫斯基在内的艺术史家考察历史的方式做出了考察。他以康德-黑格尔的逻辑中心串联起一个隐性的、关于艺术史家如何考察往...