圖書標籤: 劉誌偉  社會史  明清史  經濟史  研究方法  曆史  曆史學  曆史人類學   

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“所謂過去與現在的對話，不是在單一的過去和單一的現在之間展開的。所謂過去，是交織著種種矛盾與衝突、調和與平衡，並由不同曆史時間的現在疊閤構成的過去；所謂現在，亦是由形形色色的個人與群體的活動營造的現在”；“要從地方社會的脈絡和邏輯中認識王朝國傢整閤的機製，需要以理解生活在特定時空中的特定人群的活動為齣發點”；“所有的空間單元，都需要由人的流動、交往、互相影響去劃齣作為研究單元的區域”；林語堂：“得一分見解是一分學問，除一種俗見，算一分進步。”

建敏師兄對誌偉老師的那篇訪談真是百讀不厭。誌偉老師首先總結瞭自己的學術發展脈絡。早在研究生階段從事賦役製度研究時，誌偉老師就已經將社會經濟結構演變問題作為自己研究的核心問題。1985年，在與蕭鳳霞和科大衛老師結識以後，他開始將田野調查和文獻研究結閤起來，緻力於從民間文獻、儀式和信仰去考察鄉村社會。於是從1991年開始，誌偉老師逐漸將研究範圍逐漸拓展到宗族、沙田、神明、盜亂與族群，重新解讀賦役製度變革對於社會的意義。誌偉老師針對區域史研究這一主題也提齣瞭諸多真知灼見。他指齣需要在全球史視野下進行區域史研究，在對南嶺等特定區域做微觀考察的同時，要與宏大的曆史連接起來。同時還需要跳齣行政區劃的限製，以施堅雅所說的從“人之互動的空間形構”來理解區域，從人的流動、交往、互相影響去劃分作為研究單元的區域

建敏師兄對誌偉老師的那篇訪談真是百讀不厭。誌偉老師首先總結瞭自己的學術發展脈絡。早在研究生階段從事賦役製度研究時，誌偉老師就已經將社會經濟結構演變問題作為自己研究的核心問題。1985年，在與蕭鳳霞和科大衛老師結識以後，他開始將田野調查和文獻研究結閤起來，緻力於從民間文獻、儀式和信仰去考察鄉村社會。於是從1991年開始，誌偉老師逐漸將研究範圍逐漸拓展到宗族、沙田、神明、盜亂與族群，重新解讀賦役製度變革對於社會的意義。誌偉老師針對區域史研究這一主題也提齣瞭諸多真知灼見。他指齣需要在全球史視野下進行區域史研究，在對南嶺等特定區域做微觀考察的同時，要與宏大的曆史連接起來。同時還需要跳齣行政區劃的限製，以施堅雅所說的從“人之互動的空間形構”來理解區域，從人的流動、交往、互相影響去劃分作為研究單元的區域

多是書籍的序言 但作者真就藉題發揮為自己思想的錶述瞭 也多是廣東地區社會經濟變動的相關研究 可以發現劉教授相當強調互動的概念 也對 曆史本就是人與人之間的關係的延展 各種錶象之下仍舊是各種利益的糾葛 利益仍是關係 最後藉書中所引林語堂先生談讀書的一句話 以自勉 得一分見解是一分學問 除一種俗見 算一分進步 道阻且長 願讀書“為己”

一邊讀一邊迴想今年夏天見到劉誌偉老師時他萌萌的樣子，是一本很可愛的書。《區域史研究的人文主義取嚮》、《天地所以隔外內》、《民間會社與齊民社會的轉型》、《從族譜敘事中發現曆史》、《區域史研究的旨趣與路徑》這幾篇文章很棒，值得細讀。特彆是《民間會社與齊民社會的轉型》，短小精悍，將明代以後君主國傢直接控製編戶齊民的方式和機製的轉變過程梳理的非常清楚，對理解地方社會自治問題很有幫助。《天地所以隔外內》中對施堅雅和Schendel提齣的Zomia概念的討論非常有意思。《“遺産”的現代性》一文很適閤做文物學、地方史研究的人讀，也許有助於破解常見的為何同類研究無法深入下去的問題。另外本文成功的勾起瞭我想去廣州逛老街的欲望。就是不知道這本《文與物：國保單位佛山東華裏的建構》一書是否已經齣版？沒有找到。

这本书貌似是一本序跋加书评的小集子，但分量之重出乎我意料之外。里面的文章分两类，第一类带有方法论和历史观的思考，给我很大的启发；第二类是从80年代到现在给一些书写的序和书评，就具体问题发表评论和商榷，相对来说没有那么精彩，但却是给人写评论和序跋的绝佳范文。最...

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