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荷馬口中的世界沒有曆史統一性，曆史舞颱上不存在一個幕後的作者，所有的神祈和人類英雄共同牽涉其中。荷馬與猶太人的世界觀相同之處在於那模糊不清的命運感和種種有關幕後力量的觀念，而不同之處在於荷馬並沒有揭示齣最終命運，他對世界的解釋仍然屬於神秘主義。

對瞭看瞭這個

神人一體！

霜降

既為濫觴，自當不凡。感覺人民文學的譯本還是蠻不錯，能從中感受到古希臘氣度（這是我初中讀散文梗概式的《荷馬史詩》感受不到的），雖然作為中國讀者，整部《伊利亞特》看下來著實令人疲倦。漫長的口傳過程賦予瞭《伊利亞特》精妙的結構，以及精彩豐富的描寫，即使在數韆年後的今天看來，其敘事水準也是極高的。原始戰爭的殘酷訴諸文字，阿基琉斯的憤怒和赫剋托爾的死亡依舊能感動讀者。諸神的不端釀成特洛伊戰爭的慘劇，迴歸曆史也能從中攝取異文明侵入的殘暴，讓人震懾。

根据伊利亚特第二章的描述，宙斯为了赐予因为和阿伽门农争吵而退出战役的阿喀琉斯以更大的光荣，决定让阿开亚人在与特洛伊人的战斗中惨败。于是托梦给阿伽门农，假装许诺他此时正是进攻特洛伊的最好时机。于是乎阿伽门农有了信心，决心“毕其功于一役”，一举击败特洛伊。 　...  

（注：按惯例，《伊利亚特》的卷数用大写罗马数字、《奥德赛》的卷数用小写罗马数字标出。） 阿喀琉斯的名字由两个词根拼接而成：“悲痛”（akhos）和“群众”（laos，古希腊语境中，此词主要指参与战斗的兵士）。《伊利亚特》也可以相应分成前后两部分：阿喀琉斯先拒绝参战，...  

他的本相已不可一望而知，因为他的身体的各个部分由于海浪冲刷而断折、破碎甚至完全毁坏，何况还有贝壳、海草和岩石之类的杂物附着于他，致使他看起来更像一个怪物，全然丧失了原本的模样。 ——《王制》柏拉图 以上引文...