图书标签: 历史  晚清  曾国藩  中国近代史  杨国强  李鸿章  思想史  近代史   

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清季试图有所作为的官僚大致分为两类：一类以曾国藩、张之洞为代表，一类以李鸿章、袁世凯为代表。前者人格值得钦佩，但难免在儒家教条与数千年大变局中痛苦煎熬；后者道德学问虽不足问，却因为但问耕耘，不问收获的“蛮干”，把中国拖入现代化历程。孰高孰下，并无定论，他们身上体现的都是近代士人阶级的反复与挣扎。

李相不易，改日访之

百年一叹

读来让我动容啊，对于李鸿章，革命派并不明白:一个由19世纪后半期的风霜雪雨铸育出来的老人只能属于十九世纪。代表20世纪的人们盼望王纲解体，属于19世纪的人们却不愿见到王纲解体。抛弃了两广独立，毅然北上签约，所以梁启超也会可惜李鸿章之识啊，1901年是李鸿章的结束，新时代的开启。

论文时间比较早了，可以见到彼时近代史研究的"时代精神”。

平日袖手谈心性，临危一死报君王。义理修为并不能直接建立事功。软技能/硬技能- 制度 人民安居乐业是中华文明的终极目标。论语：均无贫，和无寡，安无倾。礼记：老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。文明程度在中学西学的定义不一样，生活水平，科技水平，...  

晚清的道德失落及其后果 ■张洪彬 载《中华读书报》 2009-03-25　　 　　在传统中国，主要是儒学规定了国人的世界观和价值观——它规定了人生的心灵秩序，也规定了 政治的外在秩序。可是，在中国被迫进入现代化的进程中，儒学的规范作用渐渐失效，儒学的德性义理与政治渐相...  

平日袖手谈心性，临危一死报君王。义理修为并不能直接建立事功。软技能/硬技能- 制度 人民安居乐业是中华文明的终极目标。论语：均无贫，和无寡，安无倾。礼记：老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。文明程度在中学西学的定义不一样，生活水平，科技水平，...  

此书文字佶屈聱牙，观其同门茅海建之《天朝的崩溃》、《苦命天子》、《戊戌变法史事考》诸书，则文字明白流畅远甚，当刻意为之，然读者苦之。杨君另一著作《晚清的士人与世相》差相仿佛，道理本不艰深，何故为此晦涩之言哉？  

引用很多，文言文功底不大好的还是别看了。 适合安静的环境下慢慢读。 没有读完，所以对内容不能妄下结论。先给个中评吧。