图书标签: 高友工  海外汉学  文学理论  古典文学  文学  美学  文学研究  美典   

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以为古典闲话，实则却有思理体系

高友工之所以难读，大概与其“分析美学”的血统有关。虽然高先生开篇即在《文学研究的理论基础》中对20世纪分析美学占据欧美美学研究主导地位的相关理论基础提出了相当不同的看法和批判意见，然而“分析美学”的相关话语与批评技法却在高先生的论述中若隐若现，成为其最晦涩的特征。从某种意义上说，高氏虽然想重新回到康德以来“美感经验”的传统，以此确立中国美学的合法性，然而一旦进入理论辩驳的实操层面，则又不可避免地回到了“分析美学”的话语结构。而对于大陆美学研究来说，分析美学至今仍未能进入主流学界，我们看待美学的方式要么还在炒朱光潜、蒋孔阳先生的冷饭，要么则一步跨入文化研究式的美学。在这样的话语背景中，又如何能轻松读懂高友工呢？

倒是论《红楼》《儒林》那篇最有意思，真没想到

原本是要打两个星的，但是，考虑到对这部书感觉不佳可能是受限于个人的理解能力和阅读趣味，还是给了三个星。读完全书约四分之三，看到《中国叙事传统中的抒情境界》处，实在读不下去了。书中的概念与术语很多，表达很夹缠，语言很生涩，有的概念似乎是作者“生造”的，却没有相应的界定，这种书，我实在是无法消受。

在高友工看来，“抒情”既是一种“风格”与理想，在叙述传统中同样也可以看到抒情美典。然而，抒情诗基于内化，而叙述文学见诸于外化。首先，叙述文学必须保留众人的经验以传后代，时空的坐标，作为外在世界甚或个人经验的参证格式，需要被转化成某些外在的实体，实体和自我反省（self-reflexive)无关；其次，叙述问题中所展现的大体都易于外化，可经感官来想象。抒情作为一种内向美典，内化（internalization）和象意（symbolization）是两个支柱，外向美典的代表包括戏曲美典，外现（presentation）和想象（imagination）是两个核心。高友工以《红楼梦》与《儒林外史》揭橥叙述文本以其复杂的叙述结构展现了抒情传统的中心问题，即抒情自我和现实世界间的必然冲突。