图书标签: 文化研究  海外中国研究  爱情  观念史  思想史  李海燕  新文化史  社会学   

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非常非常喜欢并且非常棒的书，胜在进入视角，长于方法论的运用。除去我安利时常提的系谱学方法、对“感觉结构”的引入和对历史中情感面向的再发掘外，《心》提供了非常好的方法论指导：情感话语分析，即考察情感话语与制度的互动，呈现出了纠缠、斗争、盗用等面貌，而这一面貌（用书中话来说便是情感地貌）是在现代方法下清扫描摹出的。涉及框架有道德哲学、现代性转型、民族主义等，理论资源运用得到，收获颇丰。最后对20世纪晚期的简单描绘，给新世纪的情感研究和情（qing）以外的情感在公共空间的表现研究留出了前提空间。翻译非常好，言语灵动，契合文风和文本分析，读来余味悠长（虽发现三处小错误）。文本分析不仅限于历史的发现，而展现了多学科的交融，后现代风格明显。未来会重读，如果走上情感社会学的道路的话。

把文学/文化史写成思想史的例子。表面是追索“爱情”话语的现代演变，但核心是泰勒（现代社会生活的基础和道德来源）、福柯（围绕现代个体的科学话语和真理游戏），还带后殖民、社会建构论对于启蒙普遍（人道）主义的批判；借用威廉斯的“感觉结构”反而最没看出来有多特别。以“情绪作为新的社会秩序合法性基础”的现代根本转变为基点，梳理了帝国晚期“情教”、五四个人/浪漫主义、国族-阶级革命三个阶段“情感”在“个人”与更大共同体/更高秩序关系间的起伏脉络。在一些总结精炼的历史张力中（比如五四的爱情至上主义如何无法保持而必须同其他社会条件协商并从hypergood降为日常性的good；又比如爱情和革命两者的冲突以及后者对于前者的最终收摄）展开文本分析。

非常非常喜欢并且非常棒的书，胜在进入视角，长于方法论的运用。除去我安利时常提的系谱学方法、对“感觉结构”的引入和对历史中情感面向的再发掘外，《心》提供了非常好的方法论指导：情感话语分析，即考察情感话语与制度的互动，呈现出了纠缠、斗争、盗用等面貌，而这一面貌（用书中话来说便是情感地貌）是在现代方法下清扫描摹出的。涉及框架有道德哲学、现代性转型、民族主义等，理论资源运用得到，收获颇丰。最后对20世纪晚期的简单描绘，给新世纪的情感研究和情（qing）以外的情感在公共空间的表现研究留出了前提空间。翻译非常好，言语灵动，契合文风和文本分析，读来余味悠长（虽发现三处小错误）。文本分析不仅限于历史的发现，而展现了多学科的交融，后现代风格明显。未来会重读，如果走上情感社会学的道路的话。

“愛情”顯然不是個容易把握和研究的題目，李著綜合討論了現代中國人對“愛”的諸種敘述，從晚清《老殘遊記》到革命的文學，並通過“儒家的”、“啟蒙的”和“革命的”三種感覺結構，勾勒中國人想象和構建私人感情與社會、國家、世界等公群體之間關係的諸種方式。“十二月時，他提到正在讀這本專著。雖不算我的研究時段，但話題相繼，亦大有興趣，只恨未在圖書館找見。一月底見面，他從京帶來一批書並幾件禮物，其中就有這本。高鐵回港的路上拿它消閒，先讀的‘性的歷史認識論’一章，表達靈動內容精彩，頗有啟發。想到今日偶見一句‘彼此目光要直至抵達對方。愛是心軟，不是垂憐’，面頰生暖。特殊日子，正好記下此段小緣。”——遲至如今方才閱及對方寫在去年2月14日的這則短評，聯繫當下對方情意轉變的境況，不禁感慨和泫然不能言。

爱情定则的讨论发生在1923年，鲁迅《伤逝》作于1925年。讨论是《伤逝》的答卷。搞笑吧

https://athenacool.wordpress.com/2018/10/12/%e5%bf%83%e7%81%b5%e9%9d%a9%e5%91%bd/ 心灵革命：现代中国的爱情谱系 [美]李海燕/修佳明/北京大学出版社/2018-7 子扉我 2018年秋 上海—北京途中 原载上海季风书园微信2018年10月12日，发表时有改动  

喜欢作者用一种客观又温情的上帝视角纵观中国文学史，在这其中，感觉和情爱都变成了折射民族心灵革命的窗口。文学不再是单纯的故事，成为了社会变迁思想变革点与点之间的流畅的连接。爱情不再是一种抑浪漫或叛国的单一情感，而是心灵多维进化的见证。这些痕迹自然而然地烙在千...  

非常细密和扎实的研究，读来酣畅淋漓，甚至改变了我对“文化研究”这一领域非常糟糕的印象。其小说与论战的文本选择，很好地融汇于现代主体（生成史）和民族国家的辩证法这一宏大议题，后者恰恰是由被作者频繁征引的查尔斯泰勒、麦金太尔、福柯、桑内特和一众后现代理论家所规...