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圖書標籤: 哲學  柏拉圖  古希臘  *北京·商務印書館*  西方哲學  蘇格拉底  古希臘羅馬哲學  Platon+Socrate   

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西哲#6

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兩篇都是必讀的作品，雖然前後讀瞭兩遍，感覺還是有些地方沒有融會貫通。也就是想反駁也不知道怎麼反駁，想認可又不能用自己的話說齣來。看來還要再讀。

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卡爾彌德啊，我的咒語也是這樣。這是我在軍隊裏服役的時候跟劄耳摩剋锡的一位特拉基醫生學的，這些醫生據說有使人不死的能力。據他說，一切好的和壞的，不管是身體方麵的還是整個人方麵的，都是以靈魂為發源地，都是從那裏流到各處，就像從頭部流到眼睛那樣，所以我們必須密切關懷靈魂，纔能使頭部以及整個身體處於良好狀態。他說：“朋友，要治療靈魂必須使用某些咒語，這咒語就是美好的話語。憑著這些美好的話語，靈魂中就産生瞭明智，在産生瞭明智、存在著明智的地方，就很容易造成頭部和全身的健康。”他教我治病和念咒的時候還說：“你要記住，不要輕易聽人勸告給他用這個方子治頭痛，除非他先把靈魂亮齣來給這個咒語治療。因為今天大多數人的錯誤就在於以為可以分彆地治療某個部分而不管其他部分。”釣雪按：這真是蘇格拉底的《黃帝內經》喲。

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王太慶的譯文。〈卡爾彌德篇〉討論明智，由於蘇格拉底追問的是明智的「相」或「理念」(idea)，被問者總是迴答明智的具體行為(「一」與「多」的關係)，最終也無定論。〈枚農篇〉討論品德的「相」和是否可傳授的問題，提齣瞭靈魂不滅和迴憶說，因為「鑽研和學習無非就是迴憶」(81D)。其中與安虞鐸(又譯阿努圖斯)的對話插麯並激怒後者，也為蘇格拉底的被控埋下瞭伏筆。 總的說來，我們隻有對自以為知的概念或事物加以不斷省察，纔能不流於泛泛的「意見」(doxa)，掌握確切的「知識」(epistem);即使最後的結果亦如蘇格拉底式的對話一樣無果而終。這點倒是可與《理想國》捲五對看。

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《卡爾彌德篇》中設想的明智是一種“看”，它看不見其他的看之所見，卻看見它自己和其他的“看”，且看見“不看”。 確實不存在這樣的看，但存在這樣自觀的念。 美諾篇的對話還是從美德的殊相上升到共相，再到迴憶說和小奴幾何，又論說美德不是生來即有，也不可傳授，最後結論，品德神授。

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