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去圣乃得真孔子

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李零
生活·读书·新知三联书店
2008-3
302
29.00
平装
李零《我们的经典》系列
9787108028716

图书标签: 李零  孔子  儒家  国学  论语  文化  哲学  人文   


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    发表于2024-06-18

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    图书描述

    本书是李零“我们的经典”系列中的第一本(余三本为读《周易》《老子》《孙子兵法》)。本书不再采用传统的依从《论语》文本,寻章摘句解读古典文献的方式,而是将整部《论语》打散、拆开来,分上下篇,二十个专题,上篇纵读《论语》,从人物入手;下篇横读《论语》,从概念入手,面向更普及的层面阐释经典。

    本书是《丧家狗》的续篇,它和前书不一样,不是通读,而是精读。在这本书里,作者是把《论语》拆开来读:上篇讲人物,纵着读;下篇讲思想,横着读。作者叫“《论语》纵横读”。它和前书有共同主题:一是讲圣人概念的变化,孔子为什么拒绝当圣人,子贡为什么要把他树为圣人;二是讲道统之谬,它是怎样从孔颜之道到孔孟之道,再从孔孟之道到孔朱之道,四配十二哲都是怎么捏造出来的。

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    著者简介

    李零,生于1948年,祖籍山西武乡县,北京大学中文系教授。1977年入中国社会科学院考古研究所参与金文资料的整理和研究。1979年入中国社会科学院研究生院考古系,师从张政娘先生作殷周铜器研究。1982年毕业,获历史学硕士学位。1982—1983年在中国社会科学院考古研究所沣西队从事考古发掘。1983—1985年在中国社会科学院农业经济研究所从事先秦土地制度史的研究。1985年至今任教于北京大学中文系。

    李零教授长期从事考古、古文字和古文献的研究,著有《长沙子弹库战国楚帛书研究》、《放虎归山》、《中国方术(正)考》、《中国方术续考》、《(孙子)古本研究》、《吴孙子发微》、《郭店楚简校读记》、《上博楚简三篇校读记》、《简帛古书与学术源流》、《花间一壶酒》等。


    图书目录


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    用户评价

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    在世界儒学大会召开之际,送一颗李零制造的炮弹“什么文艺复兴,全是托古改制”!

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    李零先生在一篇文章里讲到,自己吃过的苦不愿意别人再吃。他写的书也都始终贯穿着这一想法,深入浅出,洞见时弊之外更有一种苦心。虽说“今之学者为人”一直被视为贬词,不过目下象李零这样“为人写书“的学者都已经很难找了。

    评分

    2015年9月6日想读,2017年2月24日读毕,这本书是我读的第二本《论语》,第一本是《华杉讲透论语》。但是,这本书还是很有特色,主要从人物纵读,从思想横读。可以读出不一样的感受:(1)君子不器,都是把相似内容放在一块后想到了“大器晚成”这个成语;(2)孔子赞同博(御),不赞同点(射),也是从这本书读了来的;(3)从人物读,也可以更明确很多语句的背景。但是,读这本书所附《论语》原文后,感觉还是只有低于10%可以理解,并且主要还是与自己的经历有关的语句。可见,《论语》可以读一辈子,时间越长,感悟越多,读出来的也不一样。

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    去圣,儒家诸子之一,丧家狗,放不下。我们的经典。一股子悲凉

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    读后感

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    李零:论罢“丧家狗” 再寻真“孔子” 柳已青 落花无言,人淡如菊,书之岁华,其曰可读。读可读之书,珍惜生命和时间,远离面目可憎的高头讲章。按照这个标准,读李零释经典,一乐也。他总是能挠到读书人的痒处。 《去圣乃得真孔子》是《丧家狗》的续篇...  

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    作者在书中反复提到,孔子认为认为圣人都是过去的,坏人当下最多。正因为孔子认为美好的社会是过去那样的,所以后面的儒家知识分子对于理想世界的期许也都是过去式的,不是在现在,而是周代以前。这脱离了历史正确的发展方向,虽然中国历史在时间延续上举世无双,但却始终徘徊...  

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    页197全文引用《丧家狗》“(1)‘无友不知己者’(《学而》1.8)或‘毋友不如己者’(《子罕》9.25)”,附录《论语》全文1.8也作“无友不知己者”。所引用的《丧家狗》页357此处也作“知己”,小册子页54附录二主题摘录(五)忠(2)忠信1.8也作“无友不知己者”,但页59...  

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    李零說去圣乃得真孔子,我卻反以為即圣乃得真孔子。一直以來,包括李零、辛德勇等學者在內的一些人,將自己對統治階級權威性的某種與生俱來、後天更深的痛恨投射到了歷代統治者所標榜推崇的孔子形象上,意圖以此來稍微的消解統治者的淫威,舒緩自己的不爽和鬱悶,可惜的是統治...

    评分

    2011年12月14日至23日期间读过电子版,感觉挺不错的。 本书是《丧家狗》的续篇,它和前书不一样,不是通读,而是精读。在这本书里,作者是把《论语》拆开来读:上篇讲人物,纵着读;下篇讲思想,横着读。作者叫“《论语》纵横读”。它和前书有共同主题:一是讲圣人概念的变化,...  

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