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左道

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[美]万志英(Richard von Glahn)
社会科学文献出版社
廖涵缤
2018-8
440
79.00
精装
甲骨文丛书
9787520125154

图书标签: 宗教  海外中国研究  历史  民间宗教  社会学  宗教学  文化  甲骨文丛书   


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    发表于2024-06-14

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    图书描述

    ※财神信仰在中国通俗宗教大框架下的起源与演变

    ※第一本深入研究中国宗教文化中左道之地位的著作

    【内容简介】

    对当代中国人而言,财神一直是家庭祭仪和新年礼俗中的标志性神祇,对财神的崇拜是日常生活不可分割的一部分。然而,尽管供桌上的财神神像十分常见,但绝大多数人都不知道财神信仰根源为何。

    美国加州大学洛杉矶分校历史学教授、著名汉学家万志英以大众或通俗宗教为大框架,审视了五通(财神)信仰的缘起和漫长演变。这份时间跨度长达三千年的研究,充分展现了中国宗教文化中神灵的邪恶面,及其在道德上的暧昧与矛盾,使我们得以窥视不同时代背景对普通人生活和思想的影响。

    万志英认为,中国宗教信仰和实践的历史过程呈现两种基本倾向,一方面是佞神和驱邪,另一方面是相信宇宙中道德平衡的作用,这两种基本倾向总是处于紧张状态之中,并且两者都受到邪魔力量,即具有邪恶本性的神祇和精灵的侵扰。这两种根本倾向对中国宗教文化产生了持久影响。

    【媒体获誉】

    一个关于五通神信仰的起源、发展,以及中国宗教中的邪魔外道的精彩故事。万志英从商朝讲到了帝制晚期,向我们展现了引人入胜的丰富知识和此前从未公布的数据。

    ——柏夷(Stephen Bokenkamp)

    印第安纳大学,著有《早期道教经文》

    没有其他作者可以像万志英这样对旁门左道在中国宗教中的地位进行如此深入细致的探索。这份言辞优雅的优秀研究著作涉及从宋朝到明朝的重要主题。

    ——伊沛霞(Patricia Ebrey)

    著有《内闱:宋代的婚姻和妇女生活》

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    著者简介

    【作者简介】

    万志英(Richard von Glahn),著名汉学家,美国加州大学洛杉矶分校历史学教授,耶鲁大学博士,主要研究10~18世纪的中国经济社会史、全球经济史、东亚海洋史。编有《中国史上的宋元明过渡》(The Song-Yuan-Ming Transition in Chinese History),著有《财源:1000~1700年的中国货币与货币政策》(Fountain of Fortune: Money and Monetary Policy in China, 1000-1700)、《从古代到十九世纪的中国经济史》(The Economic History of China from Antiquity to the Nineteenth Century)等。

    【译者简介】

    廖涵缤,北京外国语大学英语语言与文学专业文学学士,牛津大学社会人类学哲学硕士。


    图书目录


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    用户评价

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    建议去看Harvard journal of Asiatic studies 51-2上面的文章。为什么如此精彩的论述要加上前面并无新见的铺述。

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    随着译过来的书越来越多,对海外汉学的期待值越来越小。这本标题和封面都花里胡哨的书,放在床头断续看完前半本,觉得是野狐禅无疑了。不曾想最后三章突然爆发,先总论宗教在宋代的变迁,全面而具体,叹为所见最佳论述;再从经济史背景论述五通神的变迁,写成一篇近世庶民心态史,很合本人唯物史观的胃口。如果能删掉前面关于中古的无聊的几章,几乎可打五星了。

    评分

    读完了《左道:中国宗教文化中的神与魔》,本书并不是谈方术(技)的,而是考察中国古代通俗宗教文化的变迁脉络(作者特别用“通俗宗教”取代了“民间宗教”,以避免造成一种对立的精英宗教的存在),全书的结构有点怪,前半部分(第1-5章),概述了通俗宗教从先秦到两宋的总体面貌,基本上综述了前哲时贤的观点,自己的东西不多。后半部分(第6-7章)是作者自己的东西,即五通神从魔到神再到财神的身份变迁与民间崇拜的互动关系和内涵,作者以这个“案例”跨越了宋元明清,而没有再像前半部分那样去关注帝制晚期中国通俗宗教的其他面向。他在“导言”和“结语”章节做了理论层面的回顾、检讨与概括,总体而言还是比较严谨的学术书,对中国古代通俗宗教文化与实践感兴趣的朋友可以看看,不过最好具备一点佛道思想和科仪的基本知识。

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    与韩森相比,万志英该书的水平或许还要低一个档次。书名起的花里胡哨,乍一看似是对中国左道的贯通性研究;内容写的干瘪松散,前两章都相当于宏大的背景介绍,多是对他人研究的转述,少有创见,后四章主要是对宋以降五通神的个案研究,长时段的视角导致关键性的细节忽视,如对五通信仰与五门崇拜(狐黄白柳灰)的关系未曾关注,对民间盛传的五鬼搬运术也缺乏必要的讨论,对明清小说的解读错误连篇等。洋鬼子的研究,虽然视角新颖,但是隔靴搔痒。

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    邪性的五通神转变为五路财神(从魔到神),在作者看来是稳定的商品经济形成与城市化的进程,是一个由风险与不稳定变为稳定可控的过程,从而论证"中国人的宗教首先都是一种祈求神力以增强对现世生活掌控的手段"的观点。

    读后感

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    1.中国宗教不是一套信仰体系,而是一系列具有目的性的行动(即最广义的仪式,注重仪式的正确举行,而不是信仰和价值观),采取这些行动可以改变世界,也可以改变个体在该世界中的处境。 2.普通民众试图理解,掌控自己的命运,而中国通俗宗教中的神灵世界观在很大程度上就是这种...

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    1.中国宗教不是一套信仰体系,而是一系列具有目的性的行动(即最广义的仪式,注重仪式的正确举行,而不是信仰和价值观),采取这些行动可以改变世界,也可以改变个体在该世界中的处境。 2.普通民众试图理解,掌控自己的命运,而中国通俗宗教中的神灵世界观在很大程度上就是这种...

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    若看过《三国演义》小说(或打过“三国无双”之类游戏),大概对三国里那些旁门左道、妖异之人会有些印象,其中有一位自称是曹操老乡的左慈,大家恐怕不会陌生。这位老兄甫一出场,就让曹操吃的柑子没有了瓤,把曹操吓得大叫:“汝以何妖术,摄吾佳果?” 据左慈自己说,他是峨...  

    评分

    小时候接触的中国神话都是碎片化的,一直理不清盘古、女娲、夸父等等人物的时代和关系。然后读了《封神演义》,终于有个略成体系的概念了,但依旧有很多疑惑,比如阐教金仙怎么后来变成了佛教人物;这些代表邪恶一方的人物为啥也封了神;战斗力似乎只决定于宝物,那还苦修千年...  

    评分

    1.中国宗教不是一套信仰体系,而是一系列具有目的性的行动(即最广义的仪式,注重仪式的正确举行,而不是信仰和价值观),采取这些行动可以改变世界,也可以改变个体在该世界中的处境。 2.普通民众试图理解,掌控自己的命运,而中国通俗宗教中的神灵世界观在很大程度上就是这种...

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