圖書標籤: 中國近代史  曆史  陳旭麓  近代史  中國  社會學  思想史  文化   

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成書於八零年代末，修辭與脈絡等諸多問題都可以理解瞭，也頗可看齣八十年代史學論著的整體潮流。這種論述曆史演進的框架，如今總逃不開被消解的命運，但若因此譏諷為教材筆法、機械的馬剋思唯物史觀，則又太狂妄瞭。新陳代謝概念的提齣，本身就意味著注意到那些灰色地帶夾纏不清的曆史事件，新與舊、革命與改良、起義與暴動之間，微妙的共生關係遠不是二元對立的切麵可以呈現，對一件史實的評斷能放置在東西、城鄉、自我/異己等多維度上共時地看，不分畛域，自成範式。如今固有大量著作探討這些貌似對立的力量之間的曖昧的博弈關係，但三十年前能衝決網羅，實屬不易。後半部分視野尤為開拓，在主流的社會力量之外，能夠有意識地捕捉流民、鄉土農民、民間教會與會黨等多股勢力的彼此牽製，結構繁雜、清晰。遺憾也有，對曆史人物評價的範式仍然太道德化。

“失敗的本身包含著勝利，勝利的凱歌中也包含著失敗。你看，戊戌維新失敗瞭，維新的觀念並不能消滅；辛亥革命失敗瞭，民主觀念卻從此深入人心……”看過幾版近代史中，史論水平最高的，雖然觀點並不新穎。 人格如果尚且不能獨立，思想何來自由？人便很難有堅定的信念和價值觀，就更談不上什麼知行閤一瞭。在和平年代，社會轉型是一個漫長的過程，要先從觀念入手。

“失敗的本身包含著勝利，勝利的凱歌中也包含著失敗。你看，戊戌維新失敗瞭，維新的觀念並不能消滅；辛亥革命失敗瞭，民主觀念卻從此深入人心……”看過幾版近代史中，史論水平最高的，雖然觀點並不新穎。 人格如果尚且不能獨立，思想何來自由？人便很難有堅定的信念和價值觀，就更談不上什麼知行閤一瞭。在和平年代，社會轉型是一個漫長的過程，要先從觀念入手。

為什麼一定要先存唯物史觀再研究呢？看到唯物這倆字兒就想吐。

靠曆史唯物主義搭起瞭一個宏大的架構，但這本書真正讓人欣賞的卻隻是它對具體事件的分析，比如天地會、白蓮教長時間沒有做到的事，為什麼一個拜上帝會在短期內就能做到？再比如像葉名琛這樣的朝廷大員在外交中的心態和錶現，都有著切實而有見地的分析。茅海建曾師從陳旭麓，在這一點上可謂盡得其所長。總的來說，一部寫作於上世紀八十年代的史學著作，能夠從“腐朽的封建營壘”中打撈齣不少人和事，敘說其“進步”的意義，實屬不易。但在另一方麵，民族情感、道德評價和階級分析法，如幽靈般不時地從某些章節中冒齣來，限製瞭這本書的高度。（三星半）

1988年，陈旭麓老师辞世。2008年，陈旭麓老师的弟子集聚上海纪念陈老师。今日，陈老师的弟子大都功成名就：以《天朝的崩溃》闻名的茅海建；《史林》主编熊月之；华东师范大学教授杨国强... 如果读过陈先生的这本书，你也许会发现，陈先生的弟子都在追随着陈先生的脚步，茅海建...  

依然不知道正式的书评应该怎么写，读完《近代中国社会的新陈代谢》依然想发表一下自己的看法。是的，看书的过程中时刻能看到高中近现代史书里的文字，总结性质的，判断定论性质的，但是这些结论的得出是那么自然流畅，合情合理。高中历史书是给了一个空荡的骨架，而本书...  

《近代中国社会的新陈代谢》的作者具有深刻的哲学思辨和深刻的史学见解。该书打破了传统的以阶级斗争为核心的近代史通史模式，思辨独特，在很多方面都有其创新。我认为作者至少在一下几个方面具有独特的创新： 首先、线索方面的突破。传统的近代史书籍基本上以阶级斗争为...