1 魔鬼是否來自巴黎？後現代主義與教會
後現代主義好像變色龍，有人形容它是怪獸，有人說它是救主；它要不是仇敵的新面貌，便是將會來到，差不多最好的東西。這一章介紹後現代主義這個現象向教會提出甚麼問題，並提議一個對待後現代主義的策略，是能夠避免將後現代主義妖魔化或神聖化這種簡單的二分法的。
2 文本以外無一物？德希達、解構與聖經
如果後現代主義有甚麼近乎商標的東西，那就是解構；而如果它有甚麼近乎名人的臉孔，那就是一張來自北非的巴黎人的黝黑臉孔：德希達的臉孔。在這一章，我們會透過德希達其中一句最著名(或最聲名狼籍)的宣稱──「文本以外無一物」，研究解構的中心主題。
3 那些宏大敘事去了哪裏？
利奧塔、後現代主義與基督教故事
或許對後現代性的定義，沒有甚麼比利奧塔宣稱後現代主義是「對宏大敘事存疑」顯得更反對基督教信仰。聖經不是卓越的宏大敘事嗎？接受後現代不就是要拒絕聖經嗎？這個問題正是本章的焦點。
4 權利 / 知識 / 規訓？
福柯與後現代教會的可能性
福柯的注意力投入權力的機構或制度：監獄和學校，醫院和工廠，性和金錢。他對後現代教會可以有甚麼話說？在這一章，我們會探討福柯「權力就是知識」這個宣稱，藉以看到這個宣稱對模塑基督徒和門徒訓練的洞見。
5 應用本原正統主義？
給冒起中的教會的一個建議
我們已經看見，後現代思想可以是一個機會，讓我們恢復古老的基督教主題和資源，因為對現代性的批評給傳統重新開展一個重要的角色。在這一章，我們會藉著檢視本原正統主義的聲音，研究傳統和後現代主義之間的獨特聯繫。
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