圖書標籤: 呂思勉  年譜  呂思勉  年譜  史學  傳記  傳記  L呂思勉   

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先生曾自述其不參與政治的原因：“予本不能作官；當時政黨之作風，予亦甚不以為然。”這“本不能作官”，固有性情方麵的原因，又何嘗不是齣於先生的學者良心與官場作風的衝突？ 現代史學的宗旨，是“求狀況而不是求事實”。“事實原因環境而生，若不知其環境，對於事實的性質，必也茫無所知，更何論瞭解其經過”；“不知環境，對於任何事情，總是不能明白的，以緻對於任何時代，亦都不能明白”。這裏，先生所謂的“環境”，強調的是曆史上各時代的“一般狀況”。環境不同，人的行為也就不同。如韓信與戚繼光，前者根據置之死地而後生的兵法，竟以烏閤之眾背水而戰，後者則以練兵為取勝之道。先生指齣，韓信生當舉國皆兵的戰國時代之後，所指揮的烏閤之眾，都受過戰爭的教育，具有戰鬥技藝，故能置之死地，使人自為戰。

先生曾自述其不參與政治的原因：“予本不能作官；當時政黨之作風，予亦甚不以為然。”這“本不能作官”，固有性情方麵的原因，又何嘗不是齣於先生的學者良心與官場作風的衝突？ 現代史學的宗旨，是“求狀況而不是求事實”。“事實原因環境而生，若不知其環境，對於事實的性質，必也茫無所知，更何論瞭解其經過”；“不知環境，對於任何事情，總是不能明白的，以緻對於任何時代，亦都不能明白”。這裏，先生所謂的“環境”，強調的是曆史上各時代的“一般狀況”。環境不同，人的行為也就不同。如韓信與戚繼光，前者根據置之死地而後生的兵法，竟以烏閤之眾背水而戰，後者則以練兵為取勝之道。先生指齣，韓信生當舉國皆兵的戰國時代之後，所指揮的烏閤之眾，都受過戰爭的教育，具有戰鬥技藝，故能置之死地，使人自為戰。

先生曾自述其不參與政治的原因：“予本不能作官；當時政黨之作風，予亦甚不以為然。”這“本不能作官”，固有性情方麵的原因，又何嘗不是齣於先生的學者良心與官場作風的衝突？ 現代史學的宗旨，是“求狀況而不是求事實”。“事實原因環境而生，若不知其環境，對於事實的性質，必也茫無所知，更何論瞭解其經過”；“不知環境，對於任何事情，總是不能明白的，以緻對於任何時代，亦都不能明白”。這裏，先生所謂的“環境”，強調的是曆史上各時代的“一般狀況”。環境不同，人的行為也就不同。如韓信與戚繼光，前者根據置之死地而後生的兵法，竟以烏閤之眾背水而戰，後者則以練兵為取勝之道。先生指齣，韓信生當舉國皆兵的戰國時代之後，所指揮的烏閤之眾，都受過戰爭的教育，具有戰鬥技藝，故能置之死地，使人自為戰。

先生曾自述其不參與政治的原因：“予本不能作官；當時政黨之作風，予亦甚不以為然。”這“本不能作官”，固有性情方麵的原因，又何嘗不是齣於先生的學者良心與官場作風的衝突？ 現代史學的宗旨，是“求狀況而不是求事實”。“事實原因環境而生，若不知其環境，對於事實的性質，必也茫無所知，更何論瞭解其經過”；“不知環境，對於任何事情，總是不能明白的，以緻對於任何時代，亦都不能明白”。這裏，先生所謂的“環境”，強調的是曆史上各時代的“一般狀況”。環境不同，人的行為也就不同。如韓信與戚繼光，前者根據置之死地而後生的兵法，竟以烏閤之眾背水而戰，後者則以練兵為取勝之道。先生指齣，韓信生當舉國皆兵的戰國時代之後，所指揮的烏閤之眾，都受過戰爭的教育，具有戰鬥技藝，故能置之死地，使人自為戰。

先生曾自述其不參與政治的原因：“予本不能作官；當時政黨之作風，予亦甚不以為然。”這“本不能作官”，固有性情方麵的原因，又何嘗不是齣於先生的學者良心與官場作風的衝突？ 現代史學的宗旨，是“求狀況而不是求事實”。“事實原因環境而生，若不知其環境，對於事實的性質，必也茫無所知，更何論瞭解其經過”；“不知環境，對於任何事情，總是不能明白的，以緻對於任何時代，亦都不能明白”。這裏，先生所謂的“環境”，強調的是曆史上各時代的“一般狀況”。環境不同，人的行為也就不同。如韓信與戚繼光，前者根據置之死地而後生的兵法，竟以烏閤之眾背水而戰，後者則以練兵為取勝之道。先生指齣，韓信生當舉國皆兵的戰國時代之後，所指揮的烏閤之眾，都受過戰爭的教育，具有戰鬥技藝，故能置之死地，使人自為戰。