图书标签: 哲学  甘丹·梅亚苏  思辨实在论  法国  西方哲学  昆汀·梅亚苏  当代激进思想及其研究  当代激进思想   

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没有能力评价 只是觉得跟大神好好学了学推理和思辨

原来只是一个导论……作者一直想和先验哲学以及超越论现象学保持距离（这两种他都称为相关主义），并提出一种能够越过思维直接达到存在的理论（他认为这也是科学史上伽利略−哥白尼式革命的含义，康德反而被他称为“托勒密式”的）也许作者是想达成哲学与突飞猛进的现代科学的和解？总体上我不太能接受，但是有些地方很有意思，比如用超穷数的思路提出对休谟问题不同于休谟-康德解法的可能性。但对后康德观念论的处理也过于简单了…… 其实关键问题就是：我们如何恰当的理解科学中那些描述思考者不存在时发生的事件的命题的含义？以及，如何恰当解释自然法则的稳定性？

唯一必然的便是偶然性。这本书终于解决了我在必然性与偶然性之间的犹豫。真是诡辩。否定艺术和诗歌，建立一个例外但全能的数学体系来回应被意识和语言困于外部的存在。梅亚苏的做法不外乎是将海德格尔所践行上手状态对在手状态在现象学中的优越性给颠倒了。

梅亚苏是思路和文笔都同样清晰的哲学文本制造者，读得很舒服（尽管推理近乎悬搁式的诡辩）。科学的错时性，康德和哥白尼的中心吊诡被灾难性的引入后，结构主义和后现代理论即在脱离宗教的同时，也走向拒绝思考的虚无宗教性。任何反对绝对性的话语本身是绝对性的，因此绝对性不可能消失，那还不如高高树立——于是，公理系统和集合，使得绝对性的偶然性得以建立，哲学本体的生存空间也得以重建：依靠数学。对导师巴迪欧的一次理论可行性实践维护。（但是，求你们这些人不要再装作你们懂数学了好吗？）

前先祖性问题。

读完梅亚苏的《有限性之后：论偶然性的必然性》，吊诡式的论证并不能让人完全信服其论证过程，特别是引入数学的集合论来论证，感觉故弄玄虚，数学大厦因为哥德尔不完全定理而存在裂缝，如何能用数学来论证哲学？但莫诺的生物学实践却从另一方面论证了偶然性的必然性，在大时间...

读完梅亚苏的《有限性之后：论偶然性的必然性》，吊诡式的论证并不能让人完全信服其论证过程，特别是引入数学的集合论来论证，感觉故弄玄虚，数学大厦因为哥德尔不完全定理而存在裂缝，如何能用数学来论证哲学？但莫诺的生物学实践却从另一方面论证了偶然性的必然性，在大时间...

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读完梅亚苏的《有限性之后：论偶然性的必然性》，吊诡式的论证并不能让人完全信服其论证过程，特别是引入数学的集合论来论证，感觉故弄玄虚，数学大厦因为哥德尔不完全定理而存在裂缝，如何能用数学来论证哲学？但莫诺的生物学实践却从另一方面论证了偶然性的必然性，在大时间...

读完梅亚苏的《有限性之后：论偶然性的必然性》，吊诡式的论证并不能让人完全信服其论证过程，特别是引入数学的集合论来论证，感觉故弄玄虚，数学大厦因为哥德尔不完全定理而存在裂缝，如何能用数学来论证哲学？但莫诺的生物学实践却从另一方面论证了偶然性的必然性，在大时间...