圖書標籤: 符號學  羅蘭·巴特  日本  哲學  法國  文化  羅蘭·巴爾特  人文社科   

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最有趣的是將日本料理當作一種“可寫性文本”//對於巴特的“日本”或許不太應該去強調一種所謂“禪宗”的精髓-空無，這仍然是邏格斯中心主義式的。另一些膚淺的評論認為此書都是巴特一廂情願的意淫，但他並非闡釋現實日本的文化符號抑或描繪現實日本，而是自己對於那些（他認為的）空指進行意義生成（純粹的書寫樂趣？），和展示一種不同於西方邏格斯中心主義的符號體係。但，另一方麵過分強調（即使是單純的）“空無”會造成一種以缺席為在場的新的中心嗎？在後殖民視角下，巴特會遭到攻擊否：過多地強調西方-日本的對立，主體性也太強瞭吧、日本或許成為瞭批評西方的“工具”？最好還是應該僅僅將其視作“文本”，改個名字吧，就叫Garabagne好瞭（博爾赫斯感？）（p1-3 在那遙遠的地方）//果然是結構-後結構的轉摺時期的作品

從巴特的眼光看來，俳句（以及類似事物）的存在是製造空無、消解意義的明證。

最有趣的是將日本料理當作一種“可寫性文本”//對於巴特的“日本”或許不太應該去強調一種所謂“禪宗”的精髓-空無，這仍然是邏格斯中心主義式的。另一些膚淺的評論認為此書都是巴特一廂情願的意淫，但他並非闡釋現實日本的文化符號抑或描繪現實日本，而是自己對於那些（他認為的）空指進行意義生成（純粹的書寫樂趣？），和展示一種不同於西方邏格斯中心主義的符號體係。但，另一方麵過分強調（即使是單純的）“空無”會造成一種以缺席為在場的新的中心嗎？在後殖民視角下，巴特會遭到攻擊否：過多地強調西方-日本的對立，主體性也太強瞭吧、日本或許成為瞭批評西方的“工具”？最好還是應該僅僅將其視作“文本”，改個名字吧，就叫Garabagne好瞭（博爾赫斯感？）（p1-3 在那遙遠的地方）//果然是結構-後結構的轉摺時期的作品

2018年讀書006。作為重譯，這本小冊子稱得上羅蘭的“菊與刀”——幾條注釋陳述瞭一些翻譯的意見。在P16頁的"曼榖“水上市場，是不是個錯誤，還是日本有個叫曼榖的水上上市場？雖然隻是隨筆，真感覺羅蘭對日本以及文化的理解，算得上入裏。對日禪宗、日料、文樂木偶戲(連續多篇P53-69)、俳句(同樣多篇P75-94)、文具、柏青哥、麵孔，加之羅蘭特有的錶達——法哲這方麵是真能唬住人。比如下麵這句——反正，我是信服的。他說在日本，宗教隻是一種禮儀，進一步說，禮儀取代瞭宗教；他說西方男扮女裝是為瞭變成女人，而東方，不模仿女人，而是意味著女人——這會通往對一種純粹的美的熱衷吧。另外，我一直記得有人說“在日本，性隻存在於性欲中，而不在彆處；美國則相反，性欲無處不在，就是不在性中”，這迴算是找到齣處瞭。

蠻喜歡他對俳句的冷峻態度：無起源的光芒遊戲、沒有起源的復製、沒有起因的事件、沒有本人的記憶、沒有維係的言說、一個讓人放心的謂詞遊戲。（雖然說這麼多不如周作人一句翻多就沒味瞭，不論內容，法國黑話就是很帶勁）

繼明室以及戀人絮語之後，這是我閱讀Roland Barthes的第三本書------L'empire des signes。 在閱讀過李佩玲的兩本關於日本設計文化以及美學風格的書籍之後（和風浮世繪、和風賞花幕），或許是激起一種想要更深入去了解日本傳統文化、性格的興趣，不同於大眾比較熟悉，接觸比較...  

刚开始看还以为看错了书，里面讲的怎么都是日本的文化，查过后，没看错，就硬着头皮看完了，看到结尾译者写到这是罗兰用日本文化来作为例子来阐述符号，虽然对符号还是没怎么搞懂，收获的是一些日本的文化符号和作者对周围事物的态度，收益匪浅。  

先来看一段对话吧，是一个日本教授就九鬼周造对欧洲美学的态度向海德格尔的提问。 日：从欧洲回来后，九鬼伯爵曾在东京作过一些关于日本艺术和诗歌的美学讲座。讲课稿集成一本书出版了。在这本书中，他试图借助欧洲美学来考察日本艺术的本质。 海：但在这样一个计划中，我们可...  

之所以看了这本书，是因为王澍经常提到罗兰巴特。 把罗兰巴特的文字和王澍的建筑并置，都是一些微不足道的碎片。就像王澍经常提起的巴特的一句话“生活是琐碎的，永远是琐碎的，但它居然把我所有语言都吸附进去了。” 他们都有“恋物癖”。他们的眼睛看到的不是“文化”，也不...  

简直差到底了！太无耻了，居然和罗兰巴特的书一个名字，TMD也不看自己什么货色，诱骗我买了这本书，印的跟盗版的一样！太生气了！大家不要买！！！！！！