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在薇依的笔下，柏拉图成了真正的秘教主义者，甚至是西方秘教主义的鼻祖。柏拉图的哲学不是别的，就是一种爱神的行为。肉体和社会成了人神间的阻碍。

天才有别于才华，在我看来，天才的不同之处在于他把深刻的目光投向了庸常人等（也就是没有才华的人）的庸常生活，在于他自身的智慧。最美的诗歌必须能够真实表达那些不能写诗的人的生活。除此之外，只有巧妙的诗。巧妙造就智慧的贵族。 没有什么世界的中心，世界的中心在世界之外，没有谁有权在此生说“我”。鉴于对神和真理的爱，我们必须放弃这样一种虚幻的权力，也就是神赋予我们的以第一人称思想的权力。神赋予我们这个权力，是为了我们能够因爱放弃这个权力。

四本当中最好的一本。书中所引的古希腊作品几乎都是薇依自译为法文的（特别是一直想读的赫拉克利特残篇），吴雅凌女士的翻译，真正体现了米沃什所概括的薇依传统/严肃/简洁的写作风格。题释和译注也相当详实清楚。读了两周，读得很慢，但收获很多，太感动！“视力即心智”，跟随薇依的目光，以个体方式穷尽一生对人类根本问题追根溯源，寻求回答并实践道路，离古典精神的怀抱又近了一步。“我们保存这些桥梁，审视他们。不论我们信还是不信。”

论毕达哥拉斯定理一篇，神学数学哲学结合起来把三的和谐论得完全透彻，天才之作，真的好绝了。 薇依对古希腊领悟已达精髓了，字里行间的爱和悲悯又是与之极相称的。 《伊利亚特》一篇，后四分之一深深回溯她所说真正的史诗精神，“没有什么珍贵之物遭到轻视，无论它注定毁灭与否”，“没有一个《伊利亚特》的人物能够幸免，正如没有一个大地上的凡人能够幸免。因此，也没有一个屈服于这种隶属关系的人受到轻视。”而今的欧洲人，“当他们懂得不相信逃避命运、不崇拜力量、不仇恨敌人、不轻视不幸的人时，他们也许也会找回史诗的精神。” “孤独而无名，把肉身交付不幸。” “绝对无杂质的爱，即是祈祷。”

在薇依的笔下，柏拉图成了真正的秘教主义者，甚至是西方秘教主义的鼻祖。柏拉图的哲学不是别的，就是一种爱神的行为。肉体和社会成了人神间的阻碍。

一个人如何在自身糅合“智性”与“女性”？我们见惯了那些法式女知识分子的优雅与声势，回头一看西蒙娜·薇依，她正在自作自受、自讨苦吃地踽踽独行，无党派、无教会、无团体，那路径因而如此古怪、坚硬、且充满梦幻色彩。她的梦幻色彩，往往被解读成一种“圣徒气质”，这其中...  

Seeing the similar landscape as Gnostics, somehow Weil came to love the world/Fati/necessity where goodness suffers (in the best case the combination of goodness and power is a mere coincidence, which is already in the worst case). As she said, combine sorr...

一个人如何在自身糅合“智性”与“女性”？我们见惯了那些法式女知识分子的优雅与声势，回头一看西蒙娜·薇依，她正在自作自受、自讨苦吃地踽踽独行，无党派、无教会、无团体，那路径因而如此古怪、坚硬、且充满梦幻色彩。她的梦幻色彩，往往被解读成一种“圣徒气质”，这其中...