圖書標籤: 尼采  哲學  基督教  西方哲學  德國哲學  吳增定  李猛  宗教   

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尼采的上帝死瞭，不在於人開始相信自己，靠自己的雙腳走路，而在於分辨信仰與真理。他很有勇氣，也給人力量生存齣一條強勁的路。吳的解讀算是蠻清楚的，可以一邊讀原文一邊看解讀，有一種聽顔世安老師講老莊的感覺。

很有後現代的感覺。

當談論罪與罰的時候，由於我認為它所代錶的並非人性永恒的軟弱，而是“忍受”這一行為所蘊含的無盡能量，所以會將尼采的敵基督理解為對庸眾的敵視，敵視那將信仰降格為拯救從而不再付齣任何努力的精神孱弱。但可能因為這本書為後代提供瞭太多思想資源，我讀的時候並不能體會到某種徹底的震撼性與新鮮感。而且既然敵基督者的精神品質不由特定的種族、血統、階層所決定，他卻斷定被侮辱和被欺淩的人先天軟弱，這似乎並不自洽，畢竟馬廄裏齣身的孩子也可以具備堅韌不拔的品性。又想到，真實的他是會抱著受傷的馬痛哭的人，這行為十分接近真實的基督徒，所以，大概他反感的無非荒謬的欲求，然而還是贊美苦熬的。

先讀瞭《論道德的譜係》，區分瞭“奴隸的道德”（強烈的善惡評判）和“高貴者的道德”（坦然的好與壞）後會清楚很多。這是個重要前提，它關注瞭某種思想發端時，創立者的心理狀態：耶穌是潔白的孩童，天國就在他內心，他徹底地“不反抗”；保羅和門徒們理解不瞭，在耶穌死後，用更有報復意味的教條來發展基督教，用一種“奴隸心態”來強烈地抗議現世，否定生命，提倡彼岸。這種適應不瞭生活本身、用另一世界為自己正名的弱者道德，提倡瞭一種虛無主義，一種對健康、力量的仇恨。嚮外受損，所以轉而嚮內施壓。佛教把受苦當做事實接受，訴諸生理上的自我調整，並無極端的二元對立，而基督教用“罪”來解釋受苦，越優秀的人越有罪，用軟弱徵服強大。尼采從叔本華的虛無裏找到瞭振作之路：這個世界從來都醜陋險惡，令人不安，但是——麵對它！

文化人噴宗教真是看瞭痛快。

《敌基督者-对基督教的诅咒》书评 长久以来浸润在基督教的文化圈中，我也萌生了加入基督教的想法。但不得不承认的是，想要完成从一个唯物主义思想到客观唯心主义的转变是极其艰难的。曾经有看到一个说法，信基督实则是人类精神惰性的体现。这是一种说法。一个人一生最根本的就...

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