图书标签: 哲学  社会学  鲍德里亚  法国  让·鲍德里亚  波德里亚  学术  Baudrillard   

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读完有点理解为何90页的书也要精装了……

鲍德里亚遗作，已经深入思考了人工智能。

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鲍提出的问题是有意义的，但胡言乱语真的太多。一句话能说清就不要说几段话。

相关于“真实及其消失”的二元性结构，奠定了整个批判游戏的规则，它确立了事物具有可逆性，且不可违背的协约。这个原则无疑来自于辩证法，准确的说，应当是“词与物”的辩证法。从这个角度来看，鲍德里亚全然贯彻了青年马克思的思路。现代世界观取消了这样的二元性，全球数字化抹除了“真实”的所有象征式。在对图像的分析中，鲍德里亚所说的“参照系”的消失，即是意指“真实”的二元结构的消失。在此书里，他并没有刻意去描述有关真实之“消失的艺术”，并非出于其克制，而是出于迷惑。当然这也可以部分地归因于批判理论不可能摆脱“真实”的参照系。当他说出“对事物做出完全客观的诠释，就必须以其消失为依据”时，批判理论的参照系也就随之消失了。人们也许会意识到，所谓的真实之参照系原本就不属于“真实”自身，而仅仅属于一个时代的世界观。

这册薄薄的小书，是南京大学出版社“当代激进思想家译丛”中的一本。乍听“激进”，似乎觉得过于热切，是不是一套非常嘶吼嚎叫的书呢？ 丛书主编张一兵在序言里写道，依据阿甘本的说法，激进话语的本质是要做一个“同时代的人”。他紧接着又引巴特的话语：“同时代就是不合时宜...

这册薄薄的小书，是南京大学出版社“当代激进思想家译丛”中的一本。乍听“激进”，似乎觉得过于热切，是不是一套非常嘶吼嚎叫的书呢？ 丛书主编张一兵在序言里写道，依据阿甘本的说法，激进话语的本质是要做一个“同时代的人”。他紧接着又引巴特的话语：“同时代就是不合时宜...

翻阅了一遍，有很多地方不好理解，表达或者翻译有点绕，烧脑。但这本书三篇文章的议题无疑是有启发性的。 第一篇：关于文化霸权体系下的自我拟仿、自我吞食，在拟仿的假面狂欢舞会中，拟仿者失去了自己的独特性和真实面貌，被拟仿者自身也被辱没和自毁，在普世文化价值标准下，...  

一切是否注定要消失？ 或者更准确地说， 一切尚未消失么？ 历史上，莱布尼茨曾将“存在是什么”这一西方哲学史上古老而终极的的形而上学问题表述为“为什么总是有些什么，而非空无一物？”而鲍德里亚则巧妙地将之转换为“为什么总是空无一物，而非有些什么呢？”这个设问。历史...