图书标签: 施特劳斯  政治哲学  政治学  哲学  色诺芬  古典学  西方哲学  科耶夫   

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十颗星给科耶夫的《僭政与智慧》：僭主和哲人、政治和哲学的对立，实质是现行秩序和“理想”秩序的对立。短期而言，这种对立可以是很激烈的（所以才有施特劳斯所说的隐微写作），而长期而言，新的秩序的构想需要借鉴“理想”秩序，而新秩序要取代现行秩序的推动者必然是僭主（旧势力会反对新秩序，按科耶夫的定义，有反对者即为僭政）；而在秩序的更迭过程中，哲人的“理想”秩序得到验证和实现。所以长期上说，僭主和哲人相互依赖，政治和哲学最终同一。（而施特劳斯和科耶夫的核心分歧在于施特劳斯认为政治和哲学最终无法同一。）

哲人与政治家？

话太多，写成书评了

话太多，写成书评了

特殊时候重读《论僭政》，尤其其后面附文与科耶夫争论结尾处说法，发人深省。

这本书是关于色诺芬的《希耶罗》的解经论述，关于暴君统治的合法性与持续性的政治哲学辨说，也关于人的爱欲如何实现的心灵哲学发挥。但这都不是我想评说的，我看到更有意思的是施特劳斯和科耶夫通信中关于柏拉图和黑格尔的争论，给我们提供了关于人与信仰的更深的思考。 主要...  

【古代經典認為，由於人性的軟弱或者依賴性，普遍的幸福是不可能的，因此他們不曾夢想歷史的一個完成，他們用他們的心靈之眼看到這樣一個幸福的社會，一個人性在其中有最高可能的社會，但由於他們也看到人的力量是多麼的有限，他們認為這一最好政體的實現要依靠運氣。而現代人...  

历史上很少有哪个时代，哲人热衷于政治超过20世纪，在纳粹治下更是达到高潮。整个德国思想界面对纳粹不是陷入失语症，就是缺乏免疫力——如果不是推波助澜的话。作为在海德格尔哲学革命影响下成长起来的知识青年，施特劳斯无法忘怀这位“我们时代唯一的哲学家”，在1933年的政...  

【摘 要】在《希耶罗》中，西蒙尼德诱使僭主希耶罗自己谈论了僭主生活的种种煎熬与不幸福，从而为我们展示出僭主事实上成为了僭政的奴仆这一现实。僭主作为城邦中拥有至高地位的奴隶，既无法享受普通人的知觉所能带来的快乐，又无法体会普通人的情感所能带来的享受，不啻于是...  

人们本质上的暂时性和有限性→只能在各种存在的可能性中进行选择→在对智慧的追求和其他活动例如政治活动之间进行选择 +哲人的定义→哲人将把“他所有的时间”都贡献于对智慧的探求→“伊壁鸠鲁派”哲人的态度——哲人生活在“世界之外”→一个僭主可能打扰这个哲人，但是这样...