图书标签: 尼采  哲学  道德哲学  德国  谱系学  西方哲学  哲学、心理学  商务印书馆   

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尼采在《论道德的谱系——一本论战著作》一书的第三章，讨论了苦修理想究竟意味着什么这一论题。尼采认为，哲学家、教士或今日之科学家，在某种程度上都有苦修的倾向。对于这一倾向，尼采总体上持一种批评的态度，他认为苦修是对沸腾生命的压制。苦修者试图一劳永逸地结束掉所有痛苦，其实是一种逃避。

内心复杂。知道这是思想史上极为经典的著作，也看到尼采在分析现代性病症时的卓越之处——对于谱系学方法的开拓，对于基督教、现代性心理的洞察，甚至说对于艺术与文学的理解，这些都极具启发性。但是，那字里行间的倨傲与偏激，又何尝不解释了历史上与眼下即将发生的暴行何以发生呢。

这种对弱者“恶”本质的吐槽，也只有尼采才能这样理直气壮又有理有据了吧。 以后再遇到问我是否对圣经感兴趣，妄图拉我“入教”的人，我一定会义正言辞地说：你这个最虚弱的人，不要阻挡我本性自由的驰骋。我没有什么亏欠的，要苦修的话，我也选择逃脱苦行本身的哲学式的苦修！

这种对弱者“恶”本质的吐槽，也只有尼采才能这样理直气壮又有理有据了吧。 以后再遇到问我是否对圣经感兴趣，妄图拉我“入教”的人，我一定会义正言辞地说：你这个最虚弱的人，不要阻挡我本性自由的驰骋。我没有什么亏欠的，要苦修的话，我也选择逃脱苦行本身的哲学式的苦修！

在人类之中，有这么多骇人之事！许久以来大地已是一个疯人院了！ 勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此：智慧乃是一个女人，始终只有一位战士。 人类与其无所意愿，宁愿意愿虚无。 一切伟大事物皆通过自身而走向毁灭，通过一个自身扬弃的行动：这乃是生命的法则，生命本质中必然的自身克服的法则，——最后总有召唤向立法者本身颁布：服从你自己拟定的法律。作为教条的基督教义曾经以此方式毁灭，毁于他自身持有的道德；作为道德的基督教现在必定也以此方式毁灭，——我们正站在这个世界的门槛上。迄今为止，哪一位伟大哲学家结了婚呀？赫拉克利特、柏拉图、笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼茨、康德、叔本华。一个已婚哲学家该去演喜剧，这是我的命题；而那个例外，苏格拉底，那个恶毒的苏格拉底结了婚，好像特地是为了演示这个命题似的。

回望尼采的道德谱系学，我们不难发现种种问题。与其说主人道德因其历史现在性而优越，不如说它是原始。如果将行善、禁欲看作虚伪的爱，释放激情、放纵精神、消灭或压迫弱者更不可能是“善”的；如果说奴隶道德使人退化，那么主人道德对总体的人更无裨益：血腥的历史可能早就结...  

这只是第一遍。我只知道，必须很清楚，才不至于弄乱了。这话有点同义反复，但这就是理解尼采时需要做的。——贵族是怎么产生的？谁是真正的贵族？谁知定了现在人人都信手拈来的道德语汇？——等级、良心是怎么回事？良心谴责是怎么来的？——幸福来自于痛苦，没有痛苦就没有幸...  

尼采的《道德的谱系》通过溯清道德概念的发展谱系来进行对道德价值的批判性思考以及最后的重估的准备工作。 我们一般将无私的且对他人有益的行为称为善行（即在动机和结果上都加以规定），并且根据一个行为与社会上的主流意识形态的偏离程度作为评判它善恶的标准。但在本书第一...