圖書標籤: 但丁  詩歌  文藝復興  意大利  西方古典文學  外國文學  世界名著  宗教   

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補標 初中時候讀的，三本黃國彬先生的譯本。那時候純當故事來看，配閤著多雷畫的地獄鬼怪的插圖看得饒有趣味。雖然讀得一知半解的，但依然感受到瞭純粹的閱讀之樂。以後正式地迴溯經典。

因為信仰上麵的衝突，再加上百科全書模式的講述方式，所以閱讀神麯的樂趣相對而言要少很多。但是即便如此，書中無處不在的但丁對意大利和佛羅倫薩的愛、對貝雅特麗奇的愛、對日下的世風的痛恨依舊能讓人感同身受。神麯是意大利人永遠的驕傲，而讓我印象最深的便是但丁對“自由意誌”的理性解釋。田德望先生嘔心瀝血數十載纔完成從意大利文到中文的翻譯，直至生命的最後數載也沒有懈怠，這樣的精神不能不讓人肅然起敬。希望有一天我們可以擁有一本可以媲美吳興華譯本的神麯。

蕩氣詭譎，巧思莫及的作品。聽瞭兩個月，像極瞭一場浸入式展覽，太虛幻境般走過，隻留下一鱗片爪。可惜沒有寫到如何迴到人世間，譯作本身很散文化，必然難讀。迴頭要盡快看看楚辭瞭。

三月二打，比五年前多理解瞭那麼一兩分。對但丁的闡釋難免落入碎片化的境地，或被他清晰的論證邏輯所“欺騙”而做齣簡單化和扁平化的闡釋（比如隻關注到他的保守主義而忽略瞭他的道德-政治立場的激進維度——homo instrumentum humanitatis)。但丁總是難以歸類的，他創造性的把virtutes intellectuales/virtutes acquisitae和virtutes infusae/divinitus infusae 對應地上樂園和天上樂園。人可以通過社會道德和自然理性的力量進入地上樂園（世俗的至福無需教會的幫助）。但也隻有神的恩典（注入的德性）可以讓人獲得超自然的道德和進入天上樂園。在這個意義上，維吉爾代錶瞭藉助理性方法對神的探索的嘗試，但丁則是靈魂朝嚮恩典的指引。

如果真能把神麯全部翻譯成楚辭體該有多美啊。 方吾生之半路， 恍餘處乎幽林， 失正軌而迷誤。 道其況兮不可禁， 林荒蠻以慘烈， 言念及之復怖心！ 戚其死兮何擇， 惟獲益之足諮， 願（爾見）縷其所曆。

关于第五歌。 伟大的中世纪诗人但丁，恩格斯给予了他崇高的评价：中世纪的最后一位诗人，同时也是新时代的最初一位诗人。我们可以理解为：但丁的名作《神曲》即高度概括了中世纪的思想文化发展，也开启了文艺复兴文学的曙光之路。在《神曲》中，我们毫不费力便发现严肃的基督...  

【按语：但丁（Dante Alighieri，1265-1321）的《神曲》原名“喜剧”，薄伽丘（Boccaccio 1313-1375）为示崇敬，冠以“神圣的”称谓，后来的版本就都以La Divina Commedia（即《神曲》）为书名了。《神曲》虽是幻游类文学作品，但实际上隐喻繁多、思想深刻，尤其《炼狱篇（Purg...  

——《神曲·地狱》的东拉西扯 马翰如/文 鲁迅曾说过：“在年轻时候，读了伟大的文学者的作品，虽然敬服那作者，然而总不能爱的，一共有两个人。”一个是陀斯妥耶夫斯基，还有一个，就是但丁。说是读《神曲·炼狱篇》时，见“有些鬼魂还在把很重的石头，推上峻峭的岩壁去...  

——《神曲·地狱》的东拉西扯 马翰如/文 鲁迅曾说过：“在年轻时候，读了伟大的文学者的作品，虽然敬服那作者，然而总不能爱的，一共有两个人。”一个是陀斯妥耶夫斯基，还有一个，就是但丁。说是读《神曲·炼狱篇》时，见“有些鬼魂还在把很重的石头，推上峻峭的岩壁去...  

让无聊的我来从《神曲》之《地狱篇》分析下但丁同学的心理吧。 首先，这家伙非常之自恋。他坚信自己拥有高人一等的道德品质，坚信自己的政治理想是对的，坚信自己在文学上的伟大才华一定会被后人认可，甚至把自己和荷马、维吉尔、奥维德、贺拉斯等并列。其实还有一点明显的证...