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“学人类学不是堆积木，是泡烤肉，急不来。拍松了，泡个一两天，味道自然足了”当本书译者读不懂格尔兹时，他的人类学导师兼瑜伽上师语。

只能说读过

“把事物的意义、形式层面与赋予其生命的实质性语境割裂开来，将文学批评的范畴应用于社会事件，或将社会学的范畴应用于象征结构，了解其他民族的想象之建构如何关联到我们自己的想象之建构。”读懂本书的关键。思维民族志。一方面作者融会贯通，一方面我到处被阻塞。

相比于《文化的解释》中大段的美式废话(简直令人联想起英文阅读理解材料)和自相矛盾的研究视角,本书无疑在思想体系上略胜一筹――尽管仍然是根本上错失了文化的本质.可以看出译者态度认真,但使用诸如"伊于胡底""新亭对泣"之类的冷僻词,只是徒增阅读困难.

第七章 当前我们的思维方式：通往一种关于现代思维的民族志。人类学教给读者的是humble，同时它给读者戴上了一副能够分辨思维在内一切文化现象实质的眼镜。现代思维以分歧差异为最大特征，这种差异由于专业化而得以进一步固化，格尔茨在本文中提出对现代思维作民族志式考察，并给出了他的建议。

第四章 笔记：常识也是被建构的文化体系。阿赞德人巫术的知识对他们而言是一种“常识”。为了避免牵扯所谓意义问题之类的麻烦。 第五章 笔记：艺术自然也是文化体系，“唯有先参与到我们称为‘文化’的普及性象征形式体系中，方才可能参与我们称为‘艺术’的特殊象征形式体系”...  

本书内容主要分为三个部分 第一部分，吉尔兹认为法律不仅调整行为，而且解释行为。法律事实不是自然生成的，而是人为造成的，是根据证据法规则，法庭规则，判例汇编传统，辩护技巧等构设出来的，是社会的产物。关于“法律-事实关系”，作者认为任何地方的法律都是对真实进行想...  

（最终发现其他成分更多，对于常识，格尔茨从发生学追根溯源，这一点和福柯的路径较为相似） 导读一 王海龙 阐释人类学已渗透到文化研究的各个领域，如哲学、宗教学、心理学、民俗学、神话学、文学批评、剧场学甚至电影、美学等。其超越符号人类学和认知人类学，成为当代人类学...  

巴厘火祭的例子： 在一个邻国的酋长去世之后，他的三个王妃要被火祭。这在巴厘是一种盛大的火祭庆典，当地人就像是庆祝佳节，环境看上去富足，祥和，幸福，可实际上却有三个女人，因为宗教名义上爱的缘故，要活活经受死亡的折磨。但这些年轻的女人却并不感到不公或者胆怯，而是...  

第四章 笔记：常识也是被建构的文化体系。阿赞德人巫术的知识对他们而言是一种“常识”。为了避免牵扯所谓意义问题之类的麻烦。 第五章 笔记：艺术自然也是文化体系，“唯有先参与到我们称为‘文化’的普及性象征形式体系中，方才可能参与我们称为‘艺术’的特殊象征形式体系”...