图书标签: 海德格尔  哲学  形而上学  德国  商务印书馆  形而上學  哲學  治棼.意图的模式   

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流畅度提升很大，熊先生没译清楚的地方，这个本子较为清楚。但是用很多中国的概念去比附翻译，造成了很大的混乱，熊译“形成”，这个本子作“变易”，熊译“毫不相干”，这个本子作“阴阳两隔”（p149）.【2018.1.24】读过一遍，阐释存在的地方不太清晰，但是可以会意。对着哲学史说的地方较为清晰，比如对着柏拉图、亚里士多德、理性主义和非理性主义、虚无主义与尼采，这些地方很好懂。但是存在开出的四个维度，即变易、显象、思想、应当，这个大框架还没有理解。这本书用很大的篇幅处理了“提出存在的问题”以及说明存在。

海德格尔得形而上学导论与其说是一部形而上学基本问题研究，不如说是对存在的探究。写得很流畅，探究了存在与显像，变易，思想和应当的联系，而存在必然会导向在场形而上学。也正是读这本书我才对海德格尔的观点抱这么大的意见，当然并不是因为他的政治倾向。

最后几十页看得有点糊涂，不过大致能够把握海的发问关切所在：人何以竟然能发问自己的存在？人何以能从除却自身的存在者之海里挣脱而出，继而产生对存在与虚无的困惑？从这里开始，存在者的形而上学开始转变为在场的形而上学。人的本质系于其能把捉存在，而不仅仅是探寻某些现成给定的存在者。

我大概只读懂了一两成内容，苦恼。似乎其实海德格尔对柏拉图和亚里士多德还是有很大的敬意的。但海德格尔决意追寻前苏格拉底诗思哲人的诗思踪迹，挖掘其中的宝藏。

倘不接纳，怎能超克。

【按语：原为1935年弗莱堡大学夏季学期讲义的《形而上学导论（Einführung in die Metaphysik，1935/1953）》或许在海德格尔著作中居于某种枢纽的位置：一方面，早期的《存在与时间》、《现象学之基本问题》中提出和探讨的“存在问题（即存在的意义是什么）”，在《形而上学导...  

其实我又能写些什么呢，面对着海德格尔，我只愿浸在他的讲述里，却可能就正只是浸在“理念”和“说出来”中罢了。他那么严肃，一针见血批判理性主义（非理性主义）、虚无主义（把这个在忘得精光，只和在者打交道——这是虚无主义。第206页）、逻辑（这也正合逻辑的一条规律，即...  

最近读海德格尔的《形而上学导论》，对其翻译非常不满（不知道应该责怪翻译者吗？多多少少要加详细的说明才可以，不然谁读得懂？？？？），Das Sein翻译成“在”是不合适的。即使我们无法翻译这个系动词，那么也应该标明Sein出来，很多句子读起来非常歧义，因为你不知道这个“...