圖書標籤: 佛教  海外中國研究  物質文化  宗教  曆史  佛教史  思想史  民俗學   

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西方學者的中國研究往往如此。翻瞭翻幾本專題史和相關論文，就拿著當第一手材料用瞭。嘛不過也無所謂，反正你們都看不懂文言文，更遑論內典。順便，義淨那本書既然叫《南海寄歸傳》，又哪來的什麼“從印度寄迴國的書信”呢。推薦給不需要研究佛教的朋友們。可以掌握一些專業的英文術語，以後齣國考gre有用的。

作者自言“此書主要是為西方讀者寫的，所以其中恐怕有不少內容對中國讀者而言是十分普通的常識”，可以看齣書的確是普及嚮的，比較專注介紹已有成果(糖這一部分，不知道為什麼不用季羨林的《糖史》)，總體看起來各個點有些東鱗西爪，沒有深刻的貫穿性的指導思想，新的研究成果(作者用二手材料多)。當然這也許與作者最終得齣“佛教與中國物質文化弱相關”的結論，以及“佛教傳入中國的過程長達數百年，並非井井有條，也不存在什麼規劃”的這些觀點有關。

名字起得太四平八穩瞭些，其實分析角度非常有趣，有點社會學色彩。換個福柯式的題目就是《聖物與權力》，換個布爾迪厄式的題目就是《聖物：一種關於佛教的社會學批判》。

以物寫史，和《撒馬爾罕的金桃》一脈相承。造像、寺廟、念珠、捨利子，這些和功德說相關的器物建築不奇怪，糖、茶、椅子，這三樣和佛教的淵源居然也這麼深。

就是“明天有可能下雨，也有可能不下雨”類型的研究，雲山霧繞洋洋灑灑錶現瞭各種描述，可能的都說瞭，要你研究個錘子用啊。。。

喜欢简单实在的书，言之有物。然而作者对中国佛教的了解，写了很多“常识”，只是好些学者连这样的“常识”都不愿下功夫琢磨。书中提及“木鱼是一块悬挂着或是固定在几案上的木板，可击打以召集僧众…古印度的寺院会敲击木梆子来召唤僧人就餐”，常人一看便知说的是“云板”而...  

佛教本身对物质是持有否定的态度的，认为一切皆空，这本书里很有意思的写出了佛的理想的追求与现实是如何妥协共存的。 书的基本内容： 比丘用品：钵、袈裟、锡杖、葛衣等，如何一步步复杂精致化，如紫衣与世俗权力的象征； 佛像、佛塔、舍利、寺庙等佛教象征，如何一步步与中原...

喜欢简单实在的书，言之有物。然而作者对中国佛教的了解，写了很多“常识”，只是好些学者连这样的“常识”都不愿下功夫琢磨。书中提及“木鱼是一块悬挂着或是固定在几案上的木板，可击打以召集僧众…古印度的寺院会敲击木梆子来召唤僧人就餐”，常人一看便知说的是“云板”而...  

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