圖書標籤: 王汎森  思想史  曆史  學術史  曆史學  學術  近現代史  中國近代史   

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讀書多，文筆又好，論證綿密，王無疑是當代思想史研究第一人。

照例摘一句印象最深的話：“一個關心時代的史學傢是有可能將他的關懷、時代境遇與史學工作套疊在一起，成為一麵三棱鏡，映照他所屬的時代。”王汎森的這個願望，不知能否實現瞭

第一講精彩，後麵的不太過癮。所謂重訪執拗的低音，是指從殘留的文本中，析齣被近代極端化思想壓製、以緻消失的當時的“低音”（低音指當時隱而不顯的暗流，其之所以是暗流，是因為古代分工和名目不如現代細化、明確，或因為其是常識，而被古代文本忽略），盡量減少闡釋時的消耗性轉化，減少誤解。否則“非其世，讀其書，不知其意味之深長也”。乍聽來也不玄乎，但做起來就難瞭，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行嘛。王汎森把低音比作劉鹹炘的“風”。王國維接受的事實與價值二分的觀念，讓他把做學問與道德信仰兩分，他信仰的“道德共同體”成為低音，隻能在《殷周製度論》中一見。而《仁學》中，翻譯-接受的扭麯是低音，譚嗣同接受翻譯文本的不完整信息，在“有限理性”下做推論，而三重扭麯之後的“心力”“破對待”一直影響到20世紀的激進運動和毛

給《權力的毛細管作用》預預熱~

第一講精彩，後麵的不太過癮。所謂重訪執拗的低音，是指從殘留的文本中，析齣被近代極端化思想壓製、以緻消失的當時的“低音”（低音指當時隱而不顯的暗流，其之所以是暗流，是因為古代分工和名目不如現代細化、明確，或因為其是常識，而被古代文本忽略），盡量減少闡釋時的消耗性轉化，減少誤解。否則“非其世，讀其書，不知其意味之深長也”。乍聽來也不玄乎，但做起來就難瞭，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行嘛。王汎森把低音比作劉鹹炘的“風”。王國維接受的事實與價值二分的觀念，讓他把做學問與道德信仰兩分，他信仰的“道德共同體”成為低音，隻能在《殷周製度論》中一見。而《仁學》中，翻譯-接受的扭麯是低音，譚嗣同接受翻譯文本的不完整信息，在“有限理性”下做推論，而三重扭麯之後的“心力”“破對待”一直影響到20世紀的激進運動和毛

可能是因为之前看过桑兵和罗志田等人对相关问题的论述，王汎森先生的提法对我并不引为惊奇，这的确是对当前历史思考方式的非常严肃而深刻的反思，但是的确很难在具体的研究中贯彻落实——用王汎森自己的话说就是“方便的另一面是束缚”，我们习惯于使用现有的、成型的、合乎规...  

王汎森先生这本书是2011年在复旦做系列讲座的讲义，再加上附录的两篇文章。当年讲座的时候，我就写过一篇听后感，当时觉得很受启发。没想到今年年初最终成书了。好像各网店才刚刚开始发售，所以读的人似乎不多。 我昨日拿到手，今天就一口气看完了，心中感受只能用“激动”来...  

摘要：近代以来，国人深陷“中国文化的哈姆雷特式困境”，《执拗的低音》一书作了颇有史学方法论意义的回应。其中“传统的非传统性”概念的运用等，深具启发性的同时存在概念不清整、表述不恰当的弊病；在“道德团体”论的发掘中，对王国维《殷周制度论》、谭嗣同《仁学》等文...

中古史通论的作业摘下来一点。 第一点，学生阶段的历史研究要努力摆脱后见之明。这四篇文章，都在重访、寻觅在历史上失踪的思想潮流，按照王汎森先生自己文艺的说法是“回到岔路还没有分的时候”，文中他“提到后见之明作为一种历史思考方式所遇到的困难、提到历史解释中...  

王汎森先生这本书是2011年在复旦做系列讲座的讲义，再加上附录的两篇文章。当年讲座的时候，我就写过一篇听后感，当时觉得很受启发。没想到今年年初最终成书了。好像各网店才刚刚开始发售，所以读的人似乎不多。 我昨日拿到手，今天就一口气看完了，心中感受只能用“激动”来...