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“为谁而哀、向谁而悼”的问题就像一个幽灵，萦绕在这十四篇悼词中：在亡友对呼唤的无所回应中，哀悼者遭遇了绝对的他异性——这是朋友之间一道原初的深壑；这道深壑让哀悼变成了不可能的仪式——我们不可避免地要用自己的目光去填充这个裂口，用朋友在我们身上铭刻的痕迹去覆-述他者、将其同化，因而，“哀悼始于忠诚而终于不忠”。这种不可能性留存了每个人身上的异质性，照亮了对自我与他者的反思：在德里达看，自我在本质上是被踪迹、遗言的结构打上印记的幸存者；而他者正是在这些踪迹、遗言中于我们的生命中延异。从这个角度上讲，死亡和哀悼早已在刻下痕迹时预演（如巴特所说的摄影），他者永远以缺席者身份存在。十四篇悼词，每篇都是一种交织，一种以唯此二人才有的默契对亡友名姓的呼唤。从这个意义上讲，随意走入这些文本的确像是一种冒犯。

“为谁而哀、向谁而悼”的问题就像一个幽灵，萦绕在这十四篇悼词中：在亡友对呼唤的无所回应中，哀悼者遭遇了绝对的他异性——这是朋友之间一道原初的深壑；这道深壑让哀悼变成了不可能的仪式——我们不可避免地要用自己的目光去填充这个裂口，用朋友在我们身上铭刻的痕迹去覆-述他者、将其同化，因而，“哀悼始于忠诚而终于不忠”。这种不可能性留存了每个人身上的异质性，照亮了对自我与他者的反思：在德里达看，自我在本质上是被踪迹、遗言的结构打上印记的幸存者；而他者正是在这些踪迹、遗言中于我们的生命中延异。从这个角度上讲，死亡和哀悼早已在刻下痕迹时预演（如巴特所说的摄影），他者永远以缺席者身份存在。十四篇悼词，每篇都是一种交织，一种以唯此二人才有的默契对亡友名姓的呼唤。从这个意义上讲，随意走入这些文本的确像是一种冒犯。

ucl library. 匆匆一扫。Derrida比较“动情"的书。

Derrida's version of going through life and theories of these, well, philosophers, intellectuals, anyways, and also, primarily, Derrida's way of mourning, which is now lost and no longer could we mourn for him in such irreplaceable way.

“为谁而哀、向谁而悼”的问题就像一个幽灵，萦绕在这十四篇悼词中：在亡友对呼唤的无所回应中，哀悼者遭遇了绝对的他异性——这是朋友之间一道原初的深壑；这道深壑让哀悼变成了不可能的仪式——我们不可避免地要用自己的目光去填充这个裂口，用朋友在我们身上铭刻的痕迹去覆-述他者、将其同化，因而，“哀悼始于忠诚而终于不忠”。这种不可能性留存了每个人身上的异质性，照亮了对自我与他者的反思：在德里达看，自我在本质上是被踪迹、遗言的结构打上印记的幸存者；而他者正是在这些踪迹、遗言中于我们的生命中延异。从这个角度上讲，死亡和哀悼早已在刻下痕迹时预演（如巴特所说的摄影），他者永远以缺席者身份存在。十四篇悼词，每篇都是一种交织，一种以唯此二人才有的默契对亡友名姓的呼唤。从这个意义上讲，随意走入这些文本的确像是一种冒犯。