图书标签: 印度  奈保尔  印度三部曲  V.S.奈保尔  文化  英国  旅行  外国文学   

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想起于坚说：“脏乱差只有不作为贬义词来用，那才是印度。”倒是和这本书异曲同工。印度以“脏乱差”的方式保存过去。PS：最后几十页，奈保尔对甘地主义的批评很到位，感觉全书最有价值之处。

第二部比第一部薄多了，可却更难读。而我对印度的印象也只是肤浅地停留在第一部的表象之中，这个神妙的国家

紧急状态时期重返印度，奈保尔对“印度只能被体验不能被评价”的文明体系进行了猛烈批评，近代的甘地主义的缺陷和文明危机，当然全然西方式的视角显得过于偏激，完全不同于第一部游记式的寻根，第三部中的倾听、认同和和解也才显得更加有趣，奈保尔是真的爱印度呀

印度诞生于多次的征服，征服的现实决定了印度的多种面向，但这并非总能得到承认。回归印度就是回归对世界深层秩序的认知，所有事物都被固定化、神圣化，所有人安之若素。“印度会继续。”纳拉扬Narayan。甘地主义1930年食盐长征。纳萨尔主义，伽梨崇拜，毛氏革命：他们对解决方式的了解多于他们对问题的了解，也多于他们对国家的了解。甘地式印度的文化原始主义。奇迹、历史、智慧之死以及灵性消解着创造了它们的文明，印度吞噬着自身。文明古国的历史包袱。

不管奈保尔人品如何，他骨子里的敏感脆弱成就出如此精准而敏锐的文字，呼唤出我内心中马上就要被扼杀了的文艺之魂。相比之下我还是更喜欢他的虚构作品，就像奈保尔自己说的，虚构作品可以只写自己相信的，而这种非虚构作品看着太伤

印度三部曲》第一部是幽暗帝国，作者是20多岁的青年，有些少年不知愁滋味的样子。赶上了1962年的中印战争，彻底把那种年轻人的自大击碎。 1975年的时候，人到中年，社会经验比较丰富，而且那个时候东西方社会都不是比较乐观，作者选择了个最悲观的年代回到了印度，简简单单的...  

人口的巨大压力导致的结果就是必须使一部分人非“人”化，才能使令另一部分人得以享受人的尊严与权利，中国和印度都是如此。“毛”曾经想打破这个怪圈，可到结果更加糟糕，最后还得重走老路。传统社会还有“乡绅”阶层来维持农村的有机结构，而当这个结构被打破后，连知识...  

“你为什么抱怨这个国家的一切？它对4亿人来说是足够好了。” 在一段对《罗摩衍那》和《薄伽梵歌》的遗产与他在赢得独立的过程中的所有足迹、所有苦难回忆后，贾干爆发出上面那句话。贾干是印度著名小说家纳拉扬作品《糖果贩》的主人翁。他是一个纯洁、传统的人，一个...  

读《受伤的文明（印度）》有感 The untouchable in India (Who struggle to get rid of Karma that always torture them) 印度的不可接触者--------终其一生赎救原罪业障的边缘人 很久以前读梅塔的《孟买得失》：贫民的木棚架设在铁轨旁，年幼的孩子从床板爬下来，几乎就滚到铁...  

奈保尔是印度裔的英国人，2001年的诺贝尔文学奖得主，本书源自1975年自己对祖籍的探访，“不能仅仅看风景”，在现实的表象下，他看到印度被殖民的历史、几千年的宗教文化、种姓制度、甘地主义……共同塑型，印度“知性上已寄生于别的文明”，因此显得“毫无创造力、无力自卫”...