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1）最喜歡的是《中文版序》和《導論》，既有學理方法論，也有個人研究經曆帶齣的問題意識 2）材料的運用，官方材料+民間歌謠+文學文本+視覺文本，非常厲害 3）盡管在藝術/文學社會學研究中，也有介入社會的研究方法，但相比起來，似乎還是有過社科訓練背景的人來做這方麵的研究，更容易從文本中發現問題（一個用文學文本印證背景，一個用文學文本佐證社會問題？），比如對巴金、李劼人小說的援引 4）不過，書中描述的依然是作為整體的“普通人”“街頭文化” 5）現今，“街頭文化”是否仍有創造和促進城市文化的可能？6）第三章讓我想到很多我媽媽曾給我講過的她的小時候，也更新瞭我以前對川渝市民生活的一些認識。

感覺同茶館。理論結論還是弱。

1）最喜歡的是《中文版序》和《導論》，既有學理方法論，也有個人研究經曆帶齣的問題意識 2）材料的運用，官方材料+民間歌謠+文學文本+視覺文本，非常厲害 3）盡管在藝術/文學社會學研究中，也有介入社會的研究方法，但相比起來，似乎還是有過社科訓練背景的人來做這方麵的研究，更容易從文本中發現問題（一個用文學文本印證背景，一個用文學文本佐證社會問題？），比如對巴金、李劼人小說的援引 4）不過，書中描述的依然是作為整體的“普通人”“街頭文化” 5）現今，“街頭文化”是否仍有創造和促進城市文化的可能？6）第三章讓我想到很多我媽媽曾給我講過的她的小時候，也更新瞭我以前對川渝市民生活的一些認識。

1）最喜歡的是《中文版序》和《導論》，既有學理方法論，也有個人研究經曆帶齣的問題意識 2）材料的運用，官方材料+民間歌謠+文學文本+視覺文本，非常厲害 3）盡管在藝術/文學社會學研究中，也有介入社會的研究方法，但相比起來，似乎還是有過社科訓練背景的人來做這方麵的研究，更容易從文本中發現問題（一個用文學文本印證背景，一個用文學文本佐證社會問題？），比如對巴金、李劼人小說的援引 4）不過，書中描述的依然是作為整體的“普通人”“街頭文化” 5）現今，“街頭文化”是否仍有創造和促進城市文化的可能？6）第三章讓我想到很多我媽媽曾給我講過的她的小時候，也更新瞭我以前對川渝市民生活的一些認識。

可愛的社會學著作，從成都這一城市60年間的社會景觀變化入手，梳理民眾、地方精英與國傢三者間的關係嬗變。史料運用豐盈全麵：西方人的圖像提供瞭冷峻實錄，而國人的竹枝詞、小說則增益瞭抒情性的迴憶補充；論證綫索也得當精緻，在布羅代爾對“日常”重視的啓發下，鏡頭從街頭社會的民生細節入手，最後轉入地方精英的改造圖景以及國傢權力的碰撞時局，描述畫麵栩栩如生，如在眼前，青羊宮、新南門、春熙路，都是熟悉的空間方位，成都話又親切地不得瞭，好多地方讀來微笑不已。希望有更多的細部地方史考察來充盈我們對於大曆史和自身的瞭解。

街头文化描绘了当时成都下层社会的民众与生活的状况，曾几何时，在人文社科研究中，微观的研究和非实证的研究并不占据着一个主流或者说受到重视的地位，但是作者通过翔实的资料和生动的笔触把我们读者带到了彼时彼地，亲临成都的下层公共空间，感受着权与力的交织横纵...  

我认为本书贵在其分析的视角和方法，是一种真正的从下而上的史学研究。与杜赞奇的书相比，作者的不同在于运用空间极其中的人来研究“上下互动”，而杜赞奇是通过研究整个华北区域的农村来体现互动的变迁。在研究个案的选择上，两者是不同的。 但是，我认为作者仍然是...  

以我有限的史学观念来看，是不宜在史学后接“武器”这一后缀的，大概是人文学科大抵清贵，都有自动远离“工具化”的倾向，否则岂不是落入“历史是个任人打扮的小姑娘”的窠臼。但是合上王笛这本《街头文化》，我再次确定这是本观念先行的书，王笛自己在序言里也说的明白，“《...  

以我有限的史学观念来看，是不宜在史学后接“武器”这一后缀的，大概是人文学科大抵清贵，都有自动远离“工具化”的倾向，否则岂不是落入“历史是个任人打扮的小姑娘”的窠臼。但是合上王笛这本《街头文化》，我再次确定这是本观念先行的书，王笛自己在序言里也说的明白，“《...