圖書標籤: 楊奎鬆  知識分子  曆史  中國近現代史  1949前後  思想史  中國  近代史   

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其實我覺得這個題材，可能還是由高華做比較好。因為楊奎鬆是冷硬派史學傢，做的更多的是“抽離”的工夫，這種風格研究革命史最適當，但要深入人物內心世界，剖析其最細微的一言一行，非有“移情”的工夫不可，而這正是高華的特長。

書名太爛瞭。這本書的主題就是闢謠，啥張東蓀王蕓生潘光旦都是主動嚮中共靠攏的傢夥，破的就是所謂民國知識分子獨立的神話。

搞明白瞭，曆史係的人寫書，大抵是通過那些犄角旮旯的考據，來論證一些不證自明的道理；你想反駁都無從下手。

此書還未讀時，就看到史清一篇大作給楊著挑瞭幾十處錯誤，不禁大跌眼鏡。我去瞭5月11日的理想國文化沙龍專場，當時還寫瞭篇很長的講座評論。這兩個因素反而讓我更有興趣讀書瞭。讀過之後，確實看到瞭諸如張東蓀生年1866這樣極明顯的錯誤，但我覺得楊奎鬆的特彆之處還在於他的冷靜態度。看過的論知識分子精神史的書也不少，論者大都情緒激昂而斥責己所惡者，標榜那些＂正確＂的價值觀，卻恰恰可能脫離瞭曆史語境。因此楊奎鬆的追問是振聾發聵的：如果把我們放到同樣的情形中，我們會怎樣做？他的書沒有答案，純屬拋磚引玉，接下來的事該由我輩繼續擔當。

算是翻完瞭。此書通過張東蓀、王雲生及潘光旦三人在解放後的悲劇命運，研究瞭中共當政之後對於知識分子的思想改造運動。不過，關於三人的敘述隻是三個例證，重點在於書後麵作者的餘論。中國知識分子的悲劇在於，他們的一切皆以國傢與民族為齣發點，而忽略瞭人自身。這也導緻瞭整個民族的悲劇。

晚清到民国，甚至现在，中国知识分子对政治一直有种忍不住的“关怀”。但1949以后，大陆知识分子却被批为停止思想，集体转向。杨奎松问，“如果陷入同样的政治环境中，西方知识分子又会如何？”http://comment.whb.cn/reping_art/view/31839

我觉得这本书大家有空都该读读。硬伤不硬伤的，就别管了，何况既然有人帮忙找了那么多错出来，估计增订本也都改正了。至于学术规范和引文出处不完整的问题，不搞专业研究的还真没必要去纠结。 为啥大家都该读读？一方面可以更好地理解49年后的共和国史，另一方面也能更好地理...  

在王芸生与《大公报》这个部分，杨奎松隐去了时任《大公报》党组书记“孟秋江”的名字，有十余处均用“***”代替，引文甚至出现了“关于***同志*****问题的报告”这样奇葩的文字。是何用意？ 孟秋江政治上的最高职务只是天津市统战部副部长，远远没有达到为尊者讳的地位。另外...  

让学术批评回归学术 ——对史清“质疑”一文的公开回应 杨奎松 　　因人在海外，旅行并会议中，偶然从朋友处得知“史清”在网上公开质疑的文字，过目后马上通过新浪微博首先表明态度：接受批评并诚恳致歉。我的《忍不住的“关怀”》一书中存在的问题，第一批书印出后即已发现...  

文/严杰夫 2008年，俄国作家索尔尼仁琴在伦敦逝世。消息传来，国内再次掀起了一股阅读索氏的热潮。正是在“俄罗斯良心”这种巨大的身影下，许多人再一次将视野落到国内知识分子的身上，那个“老问题”再度被提起：中国为什么出不了索尔尼仁琴？面对这个艰难的问题，再加上前几...