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图书标签: 思想史  福泽谕吉  丸山真男  日本  政治学  历史  日本研究  思想   

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丸山真男關於福澤諭吉的一本論文集。這本書是由譯者區建英女士編選丸山散見於期刊、專著、叢書導讀等以福澤諭吉思想為主題的文字，整理成集，專門在中國出版。丸山詮釋的福澤，是一名相對主義者：以主體獨立為原則，強調「狀況性思考」（situational thinking），堅持價值判斷的多元性；又以多元價值觀去反對一元論/絕對主義的意識形態，在對多元價值的肯定中維護主體獨立的地位。丸山的詮釋理據充分，邏輯清晰，有說服力。假期在醞釀陳獨秀《敬告青年》的讀書報告，不經意間聯想到福澤與陳的相像。讀罷丸山先生的論文集，對新文化運動知識份子之「救亡」與福澤之「獨立」的差異有些許體會：大概有絕對/相對、一元/多元之別？

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干货多废话少 喜欢丸山！

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這本書批判的聲音也挺多，但不管怎樣丸山的研究還是繞不開去的。

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要了个命

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“华夷内外”之别的观念由来于儒教思想，但有意识地与儒教思想尖锐对立的复古神道，以及神国皇国观念，在对外问题上同样持有“华夷”观念。连最成功地排除了儒教思维方法的本居宣长，在对外问题上也只是反对儒学者对古代中国的盲目崇拜，而主张“日本乃中华”。他只不过是把华夷关系颠倒了而已。山鹿素行和山崎暗斋与之亦无多大差距。如果说他们与儒学者有差异，那么，只能说儒学者摆脱不了对尧舜文武周公之国的“中华”称呼，难以与“日本乃中华”之说调和，而自始便无视儒教经典的国学者不存在这种制约而已，而且，国学特有的思维结构虽不同于儒教，但在阻碍接受国家平等原理上起了相当的作用。因此，当日本被编入国际社会的时候，以“中心放射型”公式来把握国际关系的思维方法成了强大的障碍，这是儒学教养与国学教养中共通的问题。

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在很多了解丸山真男的人看来，他的福泽谕吉论可谓是“借福泽来叙述自己”。然而如果考虑到丸山真男是将福泽谕吉作为一个自觉的主体展开思想史论述，或许便可以了解他的用心。恰恰是借助这种看似夫子自道的方式，丸山同时回答了思想史的写法与近代的语境下主体如何认识自身的宏...

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国内读这本的大概都不是因为福泽谕吉，而是冲着丸山去的。作为了解福泽，确实是不全面而且偏颇的，但是作为了解丸山，却是一个很好的入口。孙歌在《丸山真男的两难之境》中评价区建英选编的这本福泽谕吉论只展示了丸山真男思想很有限的侧面，但丸山解读福泽的方法，实际上...  

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在很多了解丸山真男的人看来，他的福泽谕吉论可谓是“借福泽来叙述自己”。然而如果考虑到丸山真男是将福泽谕吉作为一个自觉的主体展开思想史论述，或许便可以了解他的用心。恰恰是借助这种看似夫子自道的方式，丸山同时回答了思想史的写法与近代的语境下主体如何认识自身的宏...

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