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作为学院派反对艺术普遍价值的作者，他提到了特权主义和审美统一性的不合理，这点我觉得可取，但最后把解决方法诉诸于文学，未免和他作为英文教授的身份太过巧合。

还算有趣，最后一章跳过不看....更感兴趣的是里边的八卦，你可以看到康德黑格尔叔本华尼采阿多诺本雅明杜威鲍德里亚其实都有很傻缺的时候。作者很叛逆，很可爱，但是论证一般。比如谈到认知，作者试图将认知还原为一种人人都同意才可以称之为“正确”和“真”，这都是100年前韦伯的观点了。。。。还有相对主义，很惊讶在英国这样的分析哲学兴盛的国家，作者居然没有反思自己的相对主义走过头...现代性启蒙祛魅了宗教，颂扬了艺术，这本书试图对艺术也进行一番祛魅，以经验主义和相对主义做武器.....其实呢，反精英主义也是精英主义的一种，还不照样是搞小圈子...某些方面作者确实太腹黑了，不该随意臆测他们的心理。装逼不一定是故意的，有时只是一种语言范式下的无意识狂欢

提出了一些有趣的问题，但结论没有太大说服力（这当然也有问题本身无解的原因在）。你认为是艺术的那便是能接受，但如果他人认为是而我不认同呢？比如现代艺术。艺术与宗教的问题好复杂，于无宗教信仰的我而言也没太大意思。奉文学为最高艺术并进行论证，同样是论证稍显无力。文学的模糊性倒很有趣。

大一时读过，已送七婶

有好的部分，也有感觉非常枯燥的部分。前一半值得一看。

《蒙娜丽莎》不比一个普通人的生命更可贵！ 本书涵盖艺术社会应用的几乎所有大主题，如高雅和低俗，超验和科学。。。根本论点是艺术的价值不在于作品，而在于其对观者的意义。 无论是荒诞离奇的（泰德收藏大便作品），还是乍听有理的（政府资助高雅艺术），其后都有纯粹理性...  

可以说，我对于艺术本身最原始的思考来源于“Mona Lisa Smile”这部电影。艺术从像梵高、伦勃朗这样的名字中解放出来，回到远古，回到让人联想到简单勾勒的洞窟壁画以及野蛮血腥的被开膛破肚的牛。艺术家不仅仅是被称颂的符号，而是生命，是伟大的活着，是与作品共同呼吸的个...  

如果你说约翰·凯里是个“脱离了高级趣味的人”，他大概会欣然接受，因为这位牛津文学系教授最爱抨击所谓的“高雅文化”。他在05年出版的代表作《艺术有什么用？》中更是铿锵有力地了表达平等主义观念，在其自身所处的精英文化圈内招来了不少嘲讽。 嘲讽的矛头大多指向作者为艺...  

一 英国作家C.S.路易斯对当代读者群做过这样的分类：文学的读者与非文学的读者。对前一类读者而言，“阅读某部文学作品的体验如此重大，只有爱情、宗教、丧亡的体验可以比拟”；而对后一类读者来说，文学并不是必需品，文学只是娱乐，它只是单调日常生活的调味品，“一旦有任...  

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