图书标签: 历史  芬利  政治哲学  古希腊  政治史  政治  政治学  思想史   

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5年前什么都没看懂，这次重读总算不是一片空白。这其实是一本近乎宣言的小册子，阐发芬利对古代政治的核心观念，但是这本小册子并不好读，一个是写法的问题，芬利省略了大部分的证据，通篇以论断联系，不经意间就会发现他已经开始讨论下一个问题了；第二个困难在于芬利的每句话，几乎都在回应某个重要的学术史问题，随便列举一下，罗马帝国主义、古代识字率、雅典民主政治程序、庇护制等等，但是过于allusive，便会有跳跃感。整个论述从现实政治逐步转移到意识形态领域：古代国家性质、精英—民众关系（广泛存在的庇护制）、技术层面的政治运作、民众政治参与、区别于内战的政治冲突以及促成政治服从的意识形态。所有这些都在突出一个面对面的、基于公民共享的政治经验的政治参与的可靠性，最终目的在于为希腊/雅典民主政治辩护，论战性很明显

三星半

开头就黑了许多人，有点厉害

5年前什么都没看懂，这次重读总算不是一片空白。这其实是一本近乎宣言的小册子，阐发芬利对古代政治的核心观念，但是这本小册子并不好读，一个是写法的问题，芬利省略了大部分的证据，通篇以论断联系，不经意间就会发现他已经开始讨论下一个问题了；第二个困难在于芬利的每句话，几乎都在回应某个重要的学术史问题，随便列举一下，罗马帝国主义、古代识字率、雅典民主政治程序、庇护制等等，但是过于allusive，便会有跳跃感。整个论述从现实政治逐步转移到意识形态领域：古代国家性质、精英—民众关系（广泛存在的庇护制）、技术层面的政治运作、民众政治参与、区别于内战的政治冲突以及促成政治服从的意识形态。所有这些都在突出一个面对面的、基于公民共享的政治经验的政治参与的可靠性，最终目的在于为希腊/雅典民主政治辩护，论战性很明显

第一章搬了亚里士多德来图解马克思主义国家观，却完全无视亚里士多德说三种充满阶级矛盾的政体，即僭主、寡头和民主都是他心目中的恶劣形态。第二章论证古代世界恩主-庇护制的流行，并不新鲜。芬利定义的“政治”是众人讨论城邦公共事宜的机制，于是帝国不算，僭主不算，缺乏稳定性的那些城邦也不算，最后其实就只剩下了雅典和罗马，照他的说法，这两个城邦“发明了政治”。书的主要目的就是讨论这两个城邦典范能在阶级冲突中维持数百年不坠的原因何在。给出的答案有点暗黑，一是不断的对外征服和殖民，使得最低下阶层也能雨露均沾，二是意识形态较为务实，没有近代理想化的原则之争。我比较同意第一点，至于第二点，古人恐怕没那么务实，今人也没那么理想化。

這本可以跟《古代的民主與現代的民主》這本一起讀。 重讀一次後感覺翻譯有些句子怪怪的，但整體還好，須要用點心，雖然其實這是篇講稿改寫的。 但如果你看懂的話，眼前就能清楚浮現芬利描繪出來的古典時代的政治圖景。 芬利關心的不是政治制度，思想等“脫離現實”的理論，他想...  

這本可以跟《古代的民主與現代的民主》這本一起讀。 重讀一次後感覺翻譯有些句子怪怪的，但整體還好，須要用點心，雖然其實這是篇講稿改寫的。 但如果你看懂的話，眼前就能清楚浮現芬利描繪出來的古典時代的政治圖景。 芬利關心的不是政治制度，思想等“脫離現實”的理論，他想...  

這本可以跟《古代的民主與現代的民主》這本一起讀。 重讀一次後感覺翻譯有些句子怪怪的，但整體還好，須要用點心，雖然其實這是篇講稿改寫的。 但如果你看懂的話，眼前就能清楚浮現芬利描繪出來的古典時代的政治圖景。 芬利關心的不是政治制度，思想等“脫離現實”的理論，他想...  

這本可以跟《古代的民主與現代的民主》這本一起讀。 重讀一次後感覺翻譯有些句子怪怪的，但整體還好，須要用點心，雖然其實這是篇講稿改寫的。 但如果你看懂的話，眼前就能清楚浮現芬利描繪出來的古典時代的政治圖景。 芬利關心的不是政治制度，思想等“脫離現實”的理論，他想...  

本書是北京商務的漢譯世界學術名著叢書的新作，英國學者Moses Finley的《古代世界的政治》。這位學者是古典史的大家，這是他針對希臘(雅典)跟羅馬的政治所寫的研究專著。 說在前頭。 其實，像這樣的專業書不容易翻譯，是可想而知的，這本的譯者黃洋跟晏紹祥也是古典史的研究者...