图书标签: 社会学  费孝通  皇权与绅权  历史  吴晗  社会  中国  政治   

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论知识分子与社会部分：在变动很少的农业社会中，从实际经验里累积得来的规范时常是社会共同生活的有效指导。规范与文字结合后，产生了掌握规范的特殊人群，即知识分子。他们作为既得利益者为巩固特权，倾向于维护社会稳定，反对技术发展，造成了技术知识和规范知识的分离，这也是知识分子在现代化过程中的困境。论知识分子与政权部分：从孔子开始，道统从政统中分离出来，在皇权日渐扩大的过程中，道统试图制约政统，但失败了，此后知识分子只能执行权力而不能分享权力。未必如作者所说，不想夺取政权为己所用即为政治上的失败，有所不为比革命更适合历史的多数时刻。以及中央集权的加强不是由于道统的衰落，而是制度的破坏。

论知识分子与社会部分：在变动很少的农业社会中，从实际经验里累积得来的规范时常是社会共同生活的有效指导。规范与文字结合后，产生了掌握规范的特殊人群，即知识分子。他们作为既得利益者为巩固特权，倾向于维护社会稳定，反对技术发展，造成了技术知识和规范知识的分离，这也是知识分子在现代化过程中的困境。论知识分子与政权部分：从孔子开始，道统从政统中分离出来，在皇权日渐扩大的过程中，道统试图制约政统，但失败了，此后知识分子只能执行权力而不能分享权力。未必如作者所说，不想夺取政权为己所用即为政治上的失败，有所不为比革命更适合历史的多数时刻。以及中央集权的加强不是由于道统的衰落，而是制度的破坏。

儒家支撑着士绅阶层在中国绵延千余年，最终成为社会进步的阻碍力量。这内里儒家与士绅孰是孰非，又是谁影响了谁，这是值得深思的。

通达晓畅，P12《论知识阶级》说到自然知识和规范知识（自然科学/社会科学），士绅与技术、劳动的脱离，P21页说到理论与技术的配合产生工业革命，而中国以士为中坚阶层的结构正把知识与技术分化。以周公为依托的道统与政统的分离，董仲舒起道统对政统的干预，而道统“并不是实际政治的主张，而是由士大夫阶层所维护的政治规范的体系”；P42“为与士大夫治天下，非与百姓治天下也”；士绅通过在政治、经济、教育、舆论特权及对知识的独占把握了再生产。P93，政权即地权；在前资本主义社会里，人们由权力得财富，资本主义社会里，由财富得权力（桑巴特）；P117，绅权为地方威权，双层轨道，生产规范，包税制代理人；P146，“养子等于无”的城乡关系脱节，绅权式微。

吴晗缺了费孝通对“社会”的体察

中国古代有双重权威，一重权威是天子，代表政统，另一种权威是读书人，同样代表天命、天道，他们代表了道统。皇帝再有威风，也得尊敬孔夫子，朝拜孔庙，因为孔夫子代表着与皇权平行的另一重权威，这就是道统。皇帝是否代表天命，不能由皇帝自己说了算，天命的解释权在士大夫那...  

首先，同一文化下相關聯的知識被分爲【技朮知識】和【規範知識】兩類 /*VS.哈貝馬斯的“勞動與相互作用”*/，前者是人同自然打交道所得，後者是人與人打交道所得。人與人之間的規範需要有類似于權威的存在來維持，掌握規範知識的人便成了這種權威。 同時，由於生產力低下，從事...  

郑也夫在读完《皇权与绅权》之后，给了费孝通以极高的评价，而我私下却以为，整本著作中，论点最精当、论据最充分、论述最严密的首推吴晗的《论绅权》，从魏晋门阀制度到北宋考试制度，再到元朝之后的军法治臣，吴晗一步一步将绅权与皇权从共存、共治到降而为奴役的过程剥丝抽...  

社会是何以可能的？这是社会学大师齐美尔追问的问题。 而这本书无疑是回答“中国社会是何以可能的”一本经典。 不在于答案的可信与否，关键是给人诸多启发。 此书，值得一读再读。  

中国古代有双重权威，一重权威是天子，代表政统，另一种权威是读书人，同样代表天命、天道，他们代表了道统。皇帝再有威风，也得尊敬孔夫子，朝拜孔庙，因为孔夫子代表着与皇权平行的另一重权威，这就是道统。皇帝是否代表天命，不能由皇帝自己说了算，天命的解释权在士大夫那...