图书标签: 文化研究  社会学  英国  雷蒙德-威廉斯  雷蒙德·威廉斯  历史  西方马克思主义  文化   

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很简单的道理，不可以将个人与社会孤立开来进行抽象的分析，而是应该将个体的人放置到历史发展和社会环境中进行考察。如萨特提出的：个人的实践中包含着历史的总体化，历史的总体化同时也是人的异化，历史的发展和社会的进步是历史的总体化和人的异化无限循环的空间。

完全没有读《文化与社会》时的冲击感。对19世纪英伦小说的罗列，对我来说倒是不错的研究索引和阅读指南，在重新定义个人与社会关系处也颇有创建。但纵观三个不相干的部分，有如下感受：1.威廉斯太注重“外部性”的建构，对心灵秩序的建设显得漠然，十足冬烘先生的架势；2.他在费力地解释一件本来就无法解释的存在：文化。所选取的节点和面都显得庞杂不堪。

很难说《漫》的预见性如何如何，但历史证明威廉斯不幸言中了很多事，而他寄予全部希望的这场革命，现在看来仍然长得看不见尽头。

翻译的水平很高，这应该是文化研究研究领域里为数不多的可读性较强的经典了。从书后的简要评述可以看出译者对威廉斯和文化研究的理解颇深，让我这个也准备写书评的半吊子羞愧不已。

很简单的道理，不可以将个人与社会孤立开来进行抽象的分析，而是应该将个体的人放置到历史发展和社会环境中进行考察。如萨特提出的：个人的实践中包含着历史的总体化，历史的总体化同时也是人的异化，历史的发展和社会的进步是历史的总体化和人的异化无限循环的空间。

作为雷蒙德·威廉斯前期的代表作之一，《漫长的革命》在《创造性的心灵》这一部分中实际只探讨了一个问题——艺术的创造性来自哪里？ 就像在《关键词》中的做法一样，威廉斯首先对“创造性”这一概念进行了类似文献考古的梳理，即“把它作为一个人文科学的术语的发展过程拿来...

作为雷蒙德·威廉斯前期的代表作之一，《漫长的革命》在《创造性的心灵》这一部分中实际只探讨了一个问题——艺术的创造性来自哪里？ 就像在《关键词》中的做法一样，威廉斯首先对“创造性”这一概念进行了类似文献考古的梳理，即“把它作为一个人文科学的术语的发展过程拿来...

作为雷蒙德·威廉斯前期的代表作之一，《漫长的革命》在《创造性的心灵》这一部分中实际只探讨了一个问题——艺术的创造性来自哪里？ 就像在《关键词》中的做法一样，威廉斯首先对“创造性”这一概念进行了类似文献考古的梳理，即“把它作为一个人文科学的术语的发展过程拿来...

英国社会学家鲍曼曾无奈地说：1984年，奥威尔的《一九八四》没来，赫胥黎的《美妙的新世界》来了。前者是高压的集权社会；后者是宛在天堂的“自由世界”。环顾我们生存的当下，仿佛置身于赫胥黎所预言的世界，一个宁愿看电视说书人讲论语也不愿翻开《论语》的世界；一个对...  

英国社会学家鲍曼曾无奈地说：1984年，奥威尔的《一九八四》没来，赫胥黎的《美妙的新世界》来了。前者是高压的集权社会；后者是宛在天堂的“自由世界”。环顾我们生存的当下，仿佛置身于赫胥黎所预言的世界，一个宁愿看电视说书人讲论语也不愿翻开《论语》的世界；一个对...