圖書標籤: 古典文學  儒林外史  海外中國研究  商偉  文學研究  文學  曆史  思想史   

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看瞭一大半，神奇的腦洞，還是先扔下去乾正經事吧……

寫得盤鏇迴環，岔齣去的地方有時候倒比重復的正文有意思些。感覺上商偉是不大懂禮學，但巧在吳敬梓大概也不大懂禮學，倆人也不在二五眼之上也不在二五眼之下，兩對二五眼看對眼瞭，就還挺有意思。知人論世和理論用得都好，對文本內外時間感的判斷準確，運用匯評和前人成果的思路很隱微，也能生發齣自己的東西。核心的二元禮和苦行禮倒是很可疑，比較成功的是建立起吳敬梓的朋友圈理論，一種卡夫卡。對於城市的想法似乎還可以展開。覺得差一些日本漢學式的作者人物側寫。

行文毫不拖遝，漂亮！能大能小，大者，眼光極大，先生對清代學術史、明清小說、文藝理論的熟稔讓人佩服其深湛學力。小者，取精用弘，先生的文本細讀功夫極強，能在縫隙中發常人未能發之微。值得入手一本，反復讀之。

文學史就是該這麼寫

首先需要澄清的是：禮是一個極為廣泛的概念，"涵蓋瞭個人行為和社會交往等各個方麵的行為規範，並且，最終構成瞭在宇宙自然的理想秩序中安頓社會人倫關係，並賦予其意義的一個無所不包的係統"（頁58）。而且禮儀實踐中的某些行為模式和態度，也可望延伸彌散到生活的不同領域中去。所以，如果以為禮隻限於禮儀的場閤，那就過於狹隘瞭，沒有把握住儒禮在建立和維係社會理想秩序等方麵的重要性。也正因為如此，我纔沒有局限在陳來兄所說的"乾嘉禮學"研究的範疇裏。在他看來，這樣的禮學，復雜繁瑣，與社會實踐越來越遠，對現實毫無意義（是否如此，其實也未必。張壽安教授的新著可供參考）。而從《儒林外史》的內部視野來看，顯然作者是把泰伯禮，與緊隨其後的郭孝子尋親聯為一體，構成瞭新的儒禮實踐的開端。

本书第二部分第四章有一处错误。第204页第二段，“他（丁言志）买了一部诗集，据说收录了小说第12回所写的莺脰湖雅集上的诗作”，“丁言志开始向别人炫耀他的诗集，却因此陷入了一场关于诗集真伪的争论”。 按原著第54回，拥有这本诗集的人是陈和尚，他的父亲陈和甫当年参加过...  

韩南先生的最后礼物 商伟 4月27日上午，获悉韩南先生去世，深感震惊和遗憾。过去的几个月内，先生往返于医院与康复中心，身体状况时有反复，近几周似乎已渐趋稳定。在记事本上，我写下了最新的电话号码，心里想着这一周的什么时候就可以跟先生通话了……。 过去的半年多来，...  

【内容提要】 对18世纪礼制转变的讨论似乎不应局限于思想史和观念史的思考范围，而应把它置于更复杂的制度与民间生活的互动网络中予以全面把握。由此，不但要注意礼制的内涵与明清思想转折的关系，而且也不可忽略这种转折与清朝帝王文化品味的诱导之间的关联性。通过对儒家“二...  

那个年代的空间驰想 商伟 第一次听说恢复高考，是1977年的春天。那个时候，我正在福州城外的北峰分校“劳动实习。”除了早上偶尔上一两堂课，主要的时间都用在砍柴烧饭、春耕施肥。春天是雨季，山路经常打滑。一旦汽车进不了山，补给线就被切断了，我们只好吃咸菜下饭。可是，...  

商伟老师这本书似乎还没有译本，在图书馆也不是很好找到。不揣浅陋，简单地做一些笔记，供参阅。 此书结构上分四部分。第一部分从“礼”的角度出发，认为前三十回着意讽刺流于表面文章(discourse)的“叙述之礼”(narrative ritual)，造成言行不一的恶果；第三十一至三十七回，...