圖書標籤: 法蘭剋福學派  哲學  霍剋海默  阿多諾  現代性  西方哲學  啓濛  社會學   

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可能讀瞭美學理論之後纔能理解阿多諾在說什麼。阿多諾不提什麼“新感性”之類的口號，而是把理性與感性的關係微觀地闡明在自發衝動與將這種衝動定型化的理性努力的辯證轉化中。啓濛理性將自身與自發衝動割裂，遺忘“被壓抑的自然”，從而使自身必然轉變為新的“強製性的自然”。宰製與這種割裂互為因果。文化工業對衝動的壓抑是通過對衝動的強製性操縱進行的；文化工業是“預先被消化”的，意味著對它的接受必須以一套社會性地預設的分類與感知圖式為前提；就這個意義而言，布迪厄的文化社會學就是一種文化工業社會學。

論點具有尼采式虛無主義的危險。啓濛對理性徹底懷疑使批判理論不再相信理性。啓濛理性自身被懷疑成權力要求和有效性要求的有害混閤。需要的不是基於理性對啓濛理性的反思，是對啓濛理性進行總體性批判，從理性概念自身到使啓濛理性發揮作用的一切方麵，政治文化經濟傳統心理精神分析乃至性。霍剋海默與阿多諾斷定，對啓濛理性的意識形態批判必然變成總體性批判。這總體性批判反對資産階級理想的非理性功能和對資産階級文化本身的理性潛能，波及到一種具有內在程序的意識形態批判的基礎。總體性批判不但沒有方嚮，更喪失理性依據。霍剋海默與阿多諾的啓濛批判就滑嚮瞭尼采，把悖論結構推到瞭一邊，用一種權力理論解釋現代性當中理性與權力的混同，這種權力理論將自身再神話化，以審美斷片的修辭要求代替瞭真理要求。

論點具有尼采式虛無主義的危險。啓濛對理性徹底懷疑使批判理論不再相信理性。啓濛理性自身被懷疑成權力要求和有效性要求的有害混閤。需要的不是基於理性對啓濛理性的反思，是對啓濛理性進行總體性批判，從理性概念自身到使啓濛理性發揮作用的一切方麵，政治文化經濟傳統心理精神分析乃至性。霍剋海默與阿多諾斷定，對啓濛理性的意識形態批判必然變成總體性批判。這總體性批判反對資産階級理想的非理性功能和對資産階級文化本身的理性潛能，波及到一種具有內在程序的意識形態批判的基礎。總體性批判不但沒有方嚮，更喪失理性依據。霍剋海默與阿多諾的啓濛批判就滑嚮瞭尼采，把悖論結構推到瞭一邊，用一種權力理論解釋現代性當中理性與權力的混同，這種權力理論將自身再神話化，以審美斷片的修辭要求代替瞭真理要求。

法蘭剋福學派的經典之作，但在我看來也是部十分失敗的著作，阿多諾和霍剋海默是想說啓濛理性消滅非同一性進而構建同一性，走嚮瞭自己的反麵，那些文化工業和經濟繁榮無疑是欺騙人的假象。他們把黑格爾作為批評的靶子，認為普遍同一最終塑造的是沒有人格的單子，啓濛揚棄瞭神話，最終自己卻成瞭神話。

渠老師說，譯得也很迷糊...

这本书对我来说的确太早了一点，因为它竟然算是我社会理论方面的启蒙读物。只是蛮讽刺的是，作者是本着批判启蒙去的。书很难，记得我最开始读的时候，连读几页一句话都没读懂：连字面意思都不懂。后来放了一阵，我用自己的话把第一章“启蒙的概念”重述了一遍，才算是有了点头...  

这是我十年前读到的第一本西方马克思主义文化批判作品。后来出了新版，阿多尔诺部分是曹卫东翻译的，虽然没读过这个版本，但看到有人说与原文对照的话能看出曹卫东翻译得不好，我不懂德文，无从判断。我看的这个版本（洪佩郁, 蔺月峰译）也是从德文译出的，但多用短句翻译（译...  

阿多诺的启蒙或启蒙批判 [摘 要] 表面上看，启蒙运动的企图早已实现了。如果启蒙完成以前的世界在启蒙的推动者眼里是草率和嬗变的话，那么他们需要做的首要工作就是阻止这种草率和嬗变继续下去。启蒙开始前，世界的神话幻想没有连贯性，也不具有让它长期保持和谐一致的特性...  

这是我十年前读到的第一本西方马克思主义文化批判作品。后来出了新版，阿多尔诺部分是曹卫东翻译的，虽然没读过这个版本，但看到有人说与原文对照的话能看出曹卫东翻译得不好，我不懂德文，无从判断。我看的这个版本（洪佩郁, 蔺月峰译）也是从德文译出的，但多用短句翻译（译...