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亚里士多德的《诗学》是我上京时带的唯一一本书，那时我正沉迷于他的伦理学。不过全集第一卷确实读得我头都大了，断断续续，持续读了两年多的光景。且俟诸他日有机会再过一遍。

知道了某一事物的“是什么”，就等于知道了它的“为什么”。就像美好愿望是指对于善行的希冀一样。幸运一词也一样，它应该指某人的命运美好，正如克色诺克拉底所说：“幸运就是某人有个美好的灵魂。”因为灵魂才是每个人的命运。富余的东西比必需的东西更好；因为好的生命比生命更好，好的生命就是富余，生命自身却只是必需。有时候，更好的东西却不是更值得选择的；因为不能从如果它更好必然地推出它更值得选择。例如，通晓哲学比挣钱更好，但对于一个缺少生命必需品的人来说，它就不是更值得选择的。当一个人拥有了必需品，而又力图获得某些其他美好的东西时，富余就存在了。大致说来，必需的东西值得选择，而富余的东西则更好。

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亚里士多德的《诗学》是我上京时带的唯一一本书，那时我正沉迷于他的伦理学。不过全集第一卷确实读得我头都大了，断断续续，持续读了两年多的光景。且俟诸他日有机会再过一遍。

这本书的意义之大，在逻辑史上是最著名的！ 亚里士多德是逻辑之祖！ 当时读到的心情是非常的差异的，还是借助于《哲学概论》唐君毅的：种差加属 　　形式逻辑学用“种差加属”的方法给认识对象下定义。 “种差加属”定义法：当我们对一个概念——比如“人”下定义时，首先要找到与这一概念最近的“种概念”——动物，然后我们就可以说“人是一种动物”了。但仅仅这样说是不完整的。我们还必须找出“人”这一“属概念”，和“动物”这一“种概念”的其它“属概念”（鸡鸭牛羊……）之间的“差异”（属差）来，“人”和“鸡鸭牛羊”之间的“属差”是什么呢？是“制造生产工具”，从而我们得出“人是能制造生产工具的动物”这一完整定义。 定义的规则：（1）种概念和属概念的外延要相称。比如：你不能说