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白寿彝回答了一个核心问题：「回民」一词是否可以与「穆斯林」二者之间划等号？ 白寿彝先生主张中国内地穆斯林社会得以形成的最主要原因，不是阿拉伯人逐渐变成中国人，而是有大量的中国人改信了回教。一部分中国人接受了回教，才可以算作是中国回教的开端；因此，中国的回教的历史，不是“回教”中国化的历史，而是在一定阶段上中国人“回民”化的历史。所以中国的回民社会形成并保持了自己独特的中国+回教的文化传统，而这个传统自然是不能通过纯粹回教的标准进行衡量。 回教在中国的载体固然是回民，但是所有的回民的个人生活和社会活动并不必也绝不能都放在“回教”这一宗教的镜头下进行审视，回民的活动理所当然就没有将其一切都要按照是否符合回教的教义标准进行是非价值判断的必要。白寿彝的以上思想，是建立在一个严谨的逻辑思维基础上的。

没看到通俗，生动，只有省略，只有几十页，也太简略了。

白寿彝回答了一个核心问题：「回民」一词是否可以与「穆斯林」二者之间划等号？ 白寿彝先生主张中国内地穆斯林社会得以形成的最主要原因，不是阿拉伯人逐渐变成中国人，而是有大量的中国人改信了回教。一部分中国人接受了回教，才可以算作是中国回教的开端；因此，中国的回教的历史，不是“回教”中国化的历史，而是在一定阶段上中国人“回民”化的历史。所以中国的回民社会形成并保持了自己独特的中国+回教的文化传统，而这个传统自然是不能通过纯粹回教的标准进行衡量。 回教在中国的载体固然是回民，但是所有的回民的个人生活和社会活动并不必也绝不能都放在“回教”这一宗教的镜头下进行审视，回民的活动理所当然就没有将其一切都要按照是否符合回教的教义标准进行是非价值判断的必要。白寿彝的以上思想，是建立在一个严谨的逻辑思维基础上的。

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