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图书标签: 皎然  文学理论  古代文论  诗话  诗式  古典文学  诗词  中国古典文学理论批评专著选辑   

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和《诗品》等其他中国古代诗论一样重印象轻逻辑，只告诉你怎么样，不告诉你为什么这样。评诗的标准仅散见于用事、取境、辨体等空泛的要求中。比如皎然受佛教影响重自然和造境，推崇谢灵运，但谢灵运一脉诗人的诗究竟好在哪里，通篇也没说出个所以然。与其将古代诗论作为品诗的心法口诀，不如借其中妙到毫巅的论述好好培养下自己的诗歌感受力。

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充满"中和"思想的文论著作，很值得研读。只粗粗翻了翻，容后有空细读。

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论语•阳货》讲：“诗可以兴，可以观，可以羣，可以怨”；“怨”只是四个作用里的一个，而且是末了一个。《诗•大序》并举“治世之音安以乐”、“乱世之音怨以怒”、“亡国之音哀以思”，没有侧重或倾向哪一种“音”。《汉书•艺文志》申说 “诗言志”，也不偏不倚：“故哀乐之心感，而歌咏之声发。”司马迁也许是最早两面不兼顾的人。仿佛只注意到《诗经•园有桃》的：“心之忧矣，我歌且谣。”《报任少卿书》和《史记•自序》历数古来的大着作，指出有的是坐了牢写的，有的是贬了官写的，有的是落了难写的，有的是身体残废后写的；一句话，都是遭贫困、疾病、以至刑罚磨折的倒霉人的产物。他把《周易》打头，《诗三百篇》收梢，总结说：“大抵圣贤发愤之所为作也。”“此人皆意有所郁结。”那就是撇开了“乐”，只强调《诗》的“怨”或“哀

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皎然是我国诗歌意境说的奠基人。他认为最好的诗应该是“真于情性，尚于作用，不顾词彩，而风流自然”。与初唐的重内容的复古风不同，皎然主张“复变”。他认为诗歌是通过描绘“境”来抒发情，所谓“缘情不尽曰情”。抒情性最强的诗应该是通过“境”来表现无穷余味。所谓的境指的是作品中所描绘的能够表达某种思想情感的典型的生活环境或精神状态，来自客观世界又渗透了思想感情，是主客融合的艺术境界。境由象构成，但与象不同，是多种具体形象的有机结合，通过象之间的内在联系来启发读者，比象的内涵更丰富，抒情达意可以通过假象见意从而废言尚意（因而象是非语言的）。皎然把有无意境以及意境创造的程度作为评价诗歌优劣的标准，诗情缘境发是其理论的核心范畴。取境即创造意境，它需要“尚于作用”（重视诗的艺术构思）意境要独创、自然、有动态美。

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授业恩师李壮鹰先生的力作，研究皎然和古代文论绕不过去的经典著作。最早为齐鲁书社版，后又被人民文学出版社重新繁体竖排排版、再版。

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