圖書標籤: 艾柯  文學理論  符號學  意大利  哲學  文本分析  UmbertoEco  文論   

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既然大傢都拒不承認他人詮釋的validity，反正無論有意無意詮釋中總會夾帶私貨，何況作者意圖也好文本意圖也好都已經堙沒不可尋任憑擺布瞭不如像羅蒂那樣戳破拉倒…………

艾柯：文本允許多重闡釋，但並非任意闡釋。“作品意圖”産生“標準讀者”和“標準作者”。（可是這個“標準作者”有什麼意義？） 羅蒂：實用主義批評，根據自己的隨意闡釋。 卡勒：過度闡釋吧，因為很有趣。反正闡釋不是文學研究的目的。研究目的在探索文學創造的結構。 羅斯：“羊皮紙上的曆史”=魔幻現實主義=替代性的曆史。結閤現實對曆史進行創造，無限闡釋，喜歡。

結論：過度詮釋不是罪，這是人類想象力的錶現，也是羅曼；但為詮釋製定衡量的標準是有意義的。另外一邊看這本一邊看KEIYA氏的海貓考察也彆有一番趣味w

“我們說話時不必考慮英語的句法結構而照樣能將英語說得好這一事實並不意味著試圖對其結構進行描述的努力沒有意義，它僅僅意味著語言學的目的並不是教人如何說好某種語言。” J.Culler說得正是！【 刊誤：勒卡雷，沒有卡雷；P158 奈爾瓦？P159奈瓦爾？！】

華山論劍，這本小集子纔是我最喜歡的艾柯作品

最近桌上论文的残骸都不堆积了，全然抛却脑后，借光了自己的卡里的量又用完了学妹的，图书馆的书在桌上一迭着，蜉蝣的尸骸般瞪着我活生生地咽下它们去。 一本接一本地看。看到恶心反胃也不罢手。哪来的笑陈子善是又一个阿斯彭遗稿，2专攫小报的晃眼处。背后却不见瞪着的眼睛。3...  

艾柯谈到基督教早期与经院时期对《圣经》的阐释有鼓励人们进行无限阐释的倾向，来自解经传统的“意义的四重性”方法在但丁的《飨宴》中得到运用，随着阐释的的隐喻化与神圣化，维吉尔的作品中也遭到过度诠释。（P62~63） 艾柯没有做详细说明，查了一下国内也暂无《飨宴》的译...  

最近桌上论文的残骸都不堆积了，全然抛却脑后，借光了自己的卡里的量又用完了学妹的，图书馆的书在桌上一迭着，蜉蝣的尸骸般瞪着我活生生地咽下它们去。 一本接一本地看。看到恶心反胃也不罢手。哪来的笑陈子善是又一个阿斯彭遗稿，2专攫小报的晃眼处。背后却不见瞪着的眼睛。3...  

起初世界一片混沌。上帝说要有光，于是便有了光。 光是什么？牛顿说是微粒，惠更斯说是波动，麦克斯韦说是他的方程组，爱因斯坦说有二象性。如果你修习过物理，你会看到粒子的运动；学习化学，则反应无处不在；攻读生物，一切便变得生机勃勃——在你眼中的世界，永远与他人不同...