圖書標籤: 曆史  李孝悌  近代史  社會文化史  清末啓濛  中國近代史  社會史  啓濛   

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眾聲喧嘩的年代。

從一月份讀瞭60頁到現在電子書終於讀完瞭。。。。。

材料很豐富，1900-1910年之間白話讀物和宣傳的增多這個核心論點應該是可靠的，其他的就不一定瞭。放在甲午、庚子戰敗後，文明論激發國民自強的時代背景下，誌士們的熱血讓人感動，包括梁濟。學習列強不學自由民主，專學國傢主義，這應該是本土特色。作者說這場運動從技術上啓發瞭後世國共兩黨的政治動員術，也有道理。但是過分誇大瞭這場運動內部的一緻性，沒有把傳統的“教化”與新時代的“啓濛”兩種脈絡的交匯講清楚。沒有看到白話文運動的更早的淵源。最後一章引黑格爾和葛蘭西的國傢-社會理論，套用得還行，雖然深度有限。

對報刊材料的運用太絕瞭，細緻考察“開民智”如何在民間麯摺展開。可惜李孝悌好像沒有看到京話日報，在國民捐運動這裏有值得商榷的地方。

開頭就引用舊製度與大革命是很贊的行為～

清末到底发生了什么？台湾学者李孝悌的《清末的下层社会启蒙运动：1901——1911》还原了一场知识分子大规模走向民众的运动。同时，作者认为这是中国民粹运动的开端。 清末这场下层民众的启蒙运动的背景是国家危亡，民族危亡，仁人志士遍寻良方救亡图存。只是之前的所有尝试，从...  

摘录一些要点： 1、历史的连续性：改良与革命。改良往往是革命的前奏，革命不过是一系列改革的最高峰。 2、关于启蒙。欧洲十八世纪的启蒙运动是由一批高级知识分子——所谓“哲人”所发动、领导的思想运动，对象是受过教育的智识阶级，带有怀疑、批判、理性、宽容的人文精神。...  

“启蒙”在康德那里是作为出口（exit）、出路（way-out）得到界定的，人类脱离自我招致的不成熟和依赖状态，是谓启蒙。如果可以化约，对个体而言，启蒙即指涉自由及理性，从社会论之，启蒙也不出“现代性”的范畴。 福柯进一步强调“启蒙是一个事件，或者一组事件和复杂的历史...