「基督新教」與「資本主義」之間具有密切的關連，是韋伯當時學界的「共識」，對此，韋伯並沒有置疑，在1920年版的《新教倫理與資本主義精神》一書的結尾處明白的錶示，他的論述所要證明的乃是：「現代資本主義的精神，並且不隻是這精神、而且也是現代文化的構成性組成成分之一的『以職業觀念為基礎的理性的生活經營』，乃是由基督教的禁欲的精神中孕育齣來的。」……

「清教徒想要成為職業人，我們（現代人）則必須是職業人。」……而韋伯在書中所要證明的，正是：(1)為什麼新教徒乃至清教徒「想要成為職業人」；(2)這種源於宗教上的禁欲的「倫理」，如何塑造齣「資本主義的經濟秩序」這個「龐大的宇宙」、如何孕生「經濟上的禁欲」或「以職業觀念為基礎的理性生活經營」；(3)以及這種「經濟秩序」由於建立在「機械性的基礎」上，而變成一種驅動裝置式的「強大的宇宙」，迫使每一個人（不僅是直接參與經濟營生者）「必須是職業人」時，他對我們每一個人、乃至現代文化的整個命運的決定性影響。

重要的是，韋伯試圖藉由這樣的一項學術性的研究，提醒我們：「必須是職業人」乃是我們的文化時代中的每一個人的「命運」，必須正視此一命運的嚴峻麵貌，纔能作我們自己命運的主人。

馬剋斯．韋伯（Max Weber，1864-1920）

當今世界上無可爭議的社會學經典大師，社會學科的主要奠基者，也是古典社會學理論三大傢之一。1894年任弗萊堡大學的政治經濟學教授，兩年後轉往海德堡，直至去世前，都以此地為生活重心，和知識文化界往來交流而美稱為「韋伯圈」。1898年突然精神崩潰，並持續4、5年，在剋服此危機而重新站起後，和友人共同主編《社會科學與社會政策文庫》，再度活躍於學術領域。他的研究、著作與思想相當豐富多樣和廣泛，既是社會、法律、政治與經濟學傢，也是現代文化比較研究的先趨人物，並特別在宗教社會學方麵有一龐大的研究寫作，緻力於「世界諸宗教的經濟倫理觀」。

雖未刻意建立學派，但學說卻廣為後人引用、討論與再三詮釋，歐美社會科學界於80年代掀起「韋伯復興」的風潮，連帶颱灣也引發瞭韋伯熱。他在進行《經濟與社會》的龐大钜著時，未及完成便不幸去世，由遺孀瑪麗安整理齣版，被譽為二十世紀社會科學方麵的最大貢獻之一。其他重要著作有：《世界諸宗教的經濟倫理》、《社會經濟學大綱》、《宗教社會學論文集》、《科學論文集》……等等，產量驚人，德國學術界編有《韋伯全集》。